老實念佛
    —— 會三力於一時，收成功於一念(中)          ●昌蓮

    
 
    二、須明往生因緣之殊勝，深信三力之不可思議

    若依唯識教相而論，如修觀念佛者，在未證念佛三昧前，還不能直下契證西方淨土乃彌陀宏願莊嚴所成之現量性境，以故念佛行人修觀時，須先從帶質境為入手方便處。但這並不是直指西方淨土實境為帶質境，而是指念佛行人修觀時所觀之境為帶質境也。直待觀行功深，念佛三昧成就時，心、境相應，可謂全心是佛，全佛是心也。
    此時，自可轉帶質境為性境，從比量智入現量智也。智者，指能觀之心；境者，是所觀之境。能觀之心，無非一心三觀；所觀之境，不外一境三諦。如是，始能證得淨土不思議之妙境也。若不能從觀行入手者，倒不若愚夫愚婦之真實諦信，持名念佛來得方便。由信發願，由願導行。信、願如目，行則若足。目、足並運，自可現生成證念佛三昧，臨終得生西方也。
    靈峰蕅益大師亦云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」持名念佛雖則簡便易行，但須深信西方淨土之真實存在，阿彌陀佛現在彼國說法度生，接引念佛眾生。可是行人對西方及彌陀之有無，的確心存芥蒂，疑而難以直下諦信。所以，持名念佛者須先明白念佛往生西方因緣之殊勝。
    西方淨土乃彌陀四十八願莊嚴所成，亦不離本心，與三界六道同一妙明真心中所現之物。所以，西方淨土不外唯心所現，極樂彌陀亦不外當人自性。之所以行人念佛往生西方，亦由四種殊勝因緣所成就。彌陀宏願力，是增上緣。念佛眾生，是所緣緣。以生、佛不二之妙明真心，為成就往生的親因緣，因為此心人人本有，個個不無。以唯心、心所之須臾不可離，為等無間緣。因為八識心王與五十一心所之間屬於王臣關係，心所必依心王而起故。四緣具足，方成淨土。

   
   (最簡易、最穩當的念佛方法，莫若信願專持名號。)

    彌陀世尊發四十八願，願願度生，佛慈攝受念佛眾生，這是因為彌陀心內原有眾生故。所以只要眾生信願念佛，就能仰仗彌陀願力接引往生極樂淨土，見佛聞法，體證真如妙性，這是因為眾生心內原有淨土故。既然念佛眾生是彌陀心內眾生，西方淨土是眾生心內淨土，所以眾生念佛是念自己本性所趣之彌陀，眾生求生淨土是求生自己唯心所現之淨土。彌陀不離自性，故須念念阿彌陀；淨土不外唯心，故須心心極樂國。念佛行人若知此往生原理之殊勝因緣，自能懇切念佛矣。
    此外，須知修淨土法門有三種不可思議之要力：(一)本有功德力，亦即眾生自性力；(二)彌陀宏願力；(三)持名奇勳力，亦即法門殊勝力。前一屬性德，後二屬修德。修德有功，性德方顯。全性起修，全修在性。性、修原本不二，所以後二種力全歸前之本有功德力中所攝。欲先令念佛行人明悟自性，依性發心念佛更懇切故，所以先明眾生自性力之不可思議。眾生若依自性力效法彌陀，發願念佛，求生西方，此乃「全性起修，全修在性」工夫的修證與體驗也。
   (一)本有功德力者，不外我人現前一念心性也。這現前一念復有二義：心是念之用，性是念之體。心以隨緣為用，性以不變為體。體之與用，須臾不可離故，欲明現前一念之不可思議力，須先明白「心性」二字。心，在《圓覺經》曰：「妙圓覺心」，在《楞嚴經》曰：「常住真心」。《楞嚴經》說：「一切眾生，皆由不知常住真心，用諸妄想。」《圓覺經》云：「一切眾生，種種幻化，皆生如來妙圓覺心，猶如空花，從空而有。」當知此心，乃十界一切聖凡同稟共賦之心也。
    只因我等迷妄凡夫，誤認緣塵分別影事以為心，即《楞嚴經》所謂「認悟中迷」，亦即所謂「昏擾擾相」以為心也。由此一迷為心，則決定惑為色身之內為心也。而不知內自身心，外及山河世界，咸是妙明真精妙心中所現之物，所以色身之內之心則非能現之真心也。只因最初一念之錯，直至於今一錯到底耳。
    為了徹悟自心，則不能不求生西方不思議淨土。性，在《楞嚴經》曰：「如來藏妙真如性」，或「性淨明體」；在《圓覺經》曰：「如來寂滅性，未曾有始終；若以輪回心，思維即旋復。」據此足見性之與心，自有不同之處。心約十界有情邊說，性則物物具足。
    我人之所以不能於自性中得此天然妙用者，就是因為最初一念之不覺，不知湛然恆寂，體自如如，由是逐妄迷真，顛倒流轉，隨相起滅，遺失本真。如人迷路，忘記家鄉，墮在荊棘坑中，去又去不得，回又回不得，惶駭昏聵，自無主張，便無出頭之日，正如《楞嚴經》所云：「如嬰兒失母」也。

   
  (迷失本有真性，如人迷路，忘記家鄉，如嬰兒失去母親。)

    所以十方如來出現於世，無非要人返妄歸真；歷代祖師西來大意，先教行人明心見性。而我人這現前一念心性，正天臺所謂「天然性德」者也。性德者，即三諦也。真諦者泯一切法，故一塵不立；俗諦者立一切法，故萬象全彰；中諦者統一切法，故無法不該。舉一即三，言三是一，三一一三，非前後也。此天然性德，情與無情，無不具足，非造作之所得也。正是「人同此心，心同此理」之謂歟！
   《始終心要》謂：「悲夫秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。」是故大覺慈尊立三觀、破三惑、顯三諦、證三身、成三德。此破惑證真工夫，即便是西來大意，亦不外乎此。現前一念心性具足，乃眾生之本有功德力，故印光大師說「彼即丈夫我亦爾」。悟此現前一念心性，實乃專修淨業之樞紐與關鍵也。
   (二)彌陀宏願力者，以眾生能感之心性雖未堅固勇決，但只要能每日早晚在佛前發願往生彼國，日日無間，永不暫停，依自己現前一念心性所發淨願為能感，以彌陀稱性大願為能應。又彌陀乃眾生心中之彌陀，眾生是彌陀心內之眾生。眾生能發往生西方之願，與彌陀慈悲誓願相應，猶「水不上升，月不下降」一般，慈善根力，自然感應道交，往生西方也。
   (三)持名奇勳力者，以眾生現前一念心性念彼彌陀萬德洪名，能念心性是因，所念洪名是果，因該果海，果徹因源，所以眾生之心性即彌陀之心性也。如是，則因、果不二，心、性一如。能如是念佛而不往生者，佛語欺人也。
    從上則知，念佛法門妙在：會三力于一時，收成功於一念。臨終接引，直往西方，豈非妙中妙哉！《彌陀要解》云：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」若信願真切，臨終十念乃至一念相應，亦即往生矣。否則，縱將一句佛號持到一心不亂，如銀牆鐵壁相似，風吹不入，雨打不濕，亦無得生之理。何以故？以信不真、願不切，與彌陀慈悲宏願不相符故。
所以「信、願、持名」三法，實為精修淨土法門第一要務也。行人若知往生西方因緣之殊勝，及三力之不可思議，自能以當仁不讓之精神老實念佛也。(中)
    編者案：淨土宗是自力與他力的「二力法門」，此文所說三力不可思議，是就念佛法門有三種不可思議之力。希修淨土宗諸大德，能以蕅祖《彌陀要解》辨之。

  
   (眾生發願往生，契合彌陀本願，如水不上升，月不下降，自然感應道交。)