唯識三十頌研究(一九八) ●智 果
◎勝流真如──
十種真如之三
※前言
《唯識開蒙》卷下載：
問：三何名發光？
答：（第三地）成就勝定（等持、等至），大法總持（聞勝妙之教法，而總任持不忘失），能發無邊妙慧光（由「勝定」發修慧光；「大法總持」發聞思光；以三慧光，照當地所聞之法，顯現明白）故名「發光地」。
問：所證？
答：勝流真如。
▲以本收末
《論》十云：「謂此真如，所流教法，於餘教法，極為勝故。」謂第三地菩薩，以善巧聞思修三慧，及勝定、總持、所證得之真如，乃是一切諸法審實不謬之勝義諦，亦即所謂「在凡不減、在聖不增、在迷不染、在悟不淨」之「真如實性」也。
1.順說
《梁攝論》十云：「真如，於一切法中最勝，由緣真如，起無分別智。無分別智，是真如所流，此智於諸智中最勝，由此智，流出後得智，後得智所生大悲，此大悲（大悲三昧），於一切定中最勝，因此大悲，如來欲安立正法，救濟眾生，說十二部經，此法是大悲所流，此法於一切法中最勝。」
上來即「順說」勝流義。
2.逆推
十二部經，從何而立？曰：從佛「後得智」立。
此後得智，復依何生？曰：由「根本智」生。《論》十云：「了俗由證真，故說為後得」故。
此根本智，從何而立？曰：由冥（默契）真如立，故名「真如」為最根本。
上來即「逆推」勝流義。
《義演》十三本云：「勝流真如者（中略），此顯勝流教法，所依真如故。勝教法，從真如流出。即『真如』是『能流』，『教法』是『所流』，即『勝流法之真如』也，是依主釋。」謂真如是釋迦佛一代時教之體性也。
蕅祖《心要》十云：「（從「真如」流出之教法），極為勝妙，若餘二乘、凡夫等，所說教法，非證真如之所流出，故不為勝。」
故無性之《攝論》七云：「謂此所流教法最勝故，捨身命，求此善說，不以為難！」
世親之《辯中邊論》一亦云：「為求此法（法界等流教法），設有火坑，量等三千大千世界，投身而取，不以為難！」意同無性。
故《本生心地觀經》卷一偈云：「時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身」。「雪山半偈」之公案，即在顯示「法界等流法」之超勝！其典故祈見北本《涅槃經》卷十四可知。
上來「以本收末」，不論順說、逆推，同在顯示一切聖教，皆從真流，是故其與真性，常不變異，如海起潮，不失鹹味，以本收末，唯是真如故。
▲會相顯性
《仁王般若經．二諦品》載，佛告波斯匿王云：「法輪者，法本如，重頌如、受記如，不頌偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論議如，是名味句音聲果，文字記句，一切如。」
圓瑛大師《仁王般若經講義》云：「『法本如』下，列舉十二部一一皆如」：
1.法本如──
梵音「修多羅」，此云「法本」，釋有二義，一教為理本，二總為別本，「修多羅」通於一切諸佛所說之教法故。
2.重頌如──
梵音「祇夜」，舊譯為「重頌」，新譯為「應頌」，以偈重頌修多羅中所說法義，與前段之法義相應故。
3.受記如──
梵音「和伽羅那」，即從佛處接受當來必當作佛之劫數、國土、佛名、壽命等事。
4.不頌偈如──
梵語「伽陀」意譯為「孤起頌」、「不重頌偈」，直以偈言，顯示諸法故。
5.無問而自說如──
梵語「優陀那」，此翻為無問自說，佛觀察機緣既熟，不由諮請，而自宣唱也。
6.戒經如──
梵語「尼陀那」，譯曰：因緣、緣起。《智論》三十三云：「泥陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？修多羅中，有人問故，為說是事；毘尼（梵名，謂佛所說之戒律）中，有人犯是事，故結是戒（制定戒法）。」
7.譬喻如──
梵語「阿波陀那」，意譯為「譬喻」，由譬喻故，隱義明了。
8.法界如──
梵語「伊帝曰多伽經」，此翻「本事經」，《翻譯名義集》四云：「本事者，謂如來說聖弟子前世等事」。嘉祥大師之《仁王般若經疏》二云：「佛說法界畔，亦云以說過去十八界事故」。
9.本事如──
梵語「闍陀伽」此翻「本生」，主要記述釋迦佛，於過去世，受生為各種不同身形、身分，而行菩薩道之故事，《大毘婆沙論》一二六云：「本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事，如熊、鹿等諸本生經，如佛因提婆達多，說五百本生事等。」
10.方廣如──
梵語「毘佛略」，《勝鬘寶窟》上云：「方廣是大乘經之通名也（中略）理正曰『方』，文富稱『廣』。」云云。
11.未曾有如──
梵語「阿浮陀達磨」，記佛菩薩現種種不思議事之經文。
12.論議如──
梵名「優婆提舍」，此翻「論議」，以問答發揮，辯明理趣故。
上來十二部經之名言、章句、文字、義味等，若語言中者，即依「聲」建立；若書冊中者，即依「色」建立；若心想中者，即依「法」建立。
總之，十二部經，皆依他起，從緣生故，必無自性，無自性故，即是真如。故曰：「十二部經，一一皆如也。」
復次上說：「如」為「教」本，而「教」非即「如」，今說「教」即是「如」，則攝十二分教之「相」，歸即「如」之「性」也。
上來「會相顯性」已略釋訖。
又所觀法，第三「勝流真如」，亦已略釋訖。（全文未完待續）