妙法蓮花經觀世音菩薩普門品求實鈔   

                                      ●菩薩戒優婆塞德明李炳南學述

    
    （甲）講前述義

    （一）起講不採玄義
    前人講經，在起首之時，必先講五重玄意。就是釋名、顯體、明宗、達用、判教五法。此次開講，卻不採取這個方式。因為此次講經，本期使人聽了容易明白，辭理俱求淺顯，所以不講，並不是為了省事，也不是擅改前法。
    為什麼？講玄義人聽了不明白，到要說明。玄義的大概，是把全經旨趣先歸納起來，介紹一箇輪廓，好像某一種書，開首先有一篇序文。但是不知某書內容的，讀過序文，總是有些莫明其妙。譬如未經遊過泰山的人，你對他議論泰山風景，某處建築怎樣好，某處樹木怎樣多，某處山勢奇秀，某處水瀑曲折，這人聽了，怕是茫然，甚或增些幻想。若對未曾見過此經的人，先講玄義，自與這箇譬喻相同，不甚契機。
但是前人講經，有初講、再講、多講之別。假若對於聽過此經的人，有機緣再重講，這五重玄義就可提出來，因著聽眾，以前有了影響，再次方能領料(略)興趣。
    （二）述經品來源
    此品並非全經，乃是《妙法蓮華經》中一品。《法華》（簡稱）計有七卷，共二十八品，此品係第二十五。各經大體組織，多分序分、正宗分、流通分三科。是晉朝道安大師創立這箇法式。序分是敘述說法因緣。正宗分是說本經主旨，及一切義理。流通分是舉出利益，使人如教奉行，並勸普作宣揚。這〈普門品〉是屬於《法華》的流通分。
    我國自有佛教以來，各地的風俗，差不多是「家家觀世音」，可見此尊菩薩，與閻浮提最為有緣。若仔細考查，一般人念誦的《觀音經咒》，反多是什麼《高王十句經》、《白衣神咒》等。這類經咒，在大藏經裡並未列入，所以研究佛學的人多不願意去談論。
    晉朝時候河西國（後稱北涼）有中印度伊波勒菩薩來遊，專以弘化為志。國王沮渠蒙遜，卻發心皈依了這位伊菩薩。當時蒙遜正有疾病，伊菩薩教他誦持《法華．普門品》，病就隨時除去。相傳這一品經，從此就單獨流傳了。
    總而言之，這一卷〈普門品〉，出自大經，內容完全說觀音菩薩應現事跡。自隋朝時候，就專稱它為《觀音經》。凡是崇信觀音菩薩的，都應該誦持此品，並且應知此品即是《觀音經》。

   
    (雪公〈普門品求實鈔〉手稿)

    （乙）釋題

    （一）經題
     妙法蓮花經
    （註）「妙」是奇妙與微妙，非思維能到，非言說可達的，通可稱妙。「法」是指此經的方法。「蓮花」是水中的植物，根曰藕，葉曰荷，蕊曰房，子實即包含房中。花開時子實同現，這是蓮花特別處。「經」凡佛說的法，通名經。這經有途徑的意思，只要學人按著這法子去作，就可以達到期望的境界。
    （解）古德擬定經題，立有七個成例，取「法人喻」三法作箇原則。法是方法，人是佛、菩薩或某一個眾生，喻是譬喻。此法變化共成七類，即單三、複三、具足一，舉式如下：

    這部經的名題，本是世尊親口所定，在本經的〈譬喻品〉中說：「是大乘經名妙法蓮花」，此經講期費了八年之久。
    按世尊一代說教，共分五個次第，依天臺教義說，第一為「華嚴時」，在佛成道後之七日說《華嚴經》。第二為「鹿野苑時」，說小乘《阿含》等經。第三「方等時」，說《維摩》、《勝鬘》等經。第四「般若時」，說諸部《般若經》。第五「法華涅槃時」，八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》。
更有一喻，從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐為世間第一上味。牛乳喻「華嚴」，諸味具足；醍醐喻「法華」，味中最上。

    佛為眾生根機不同，說法有一乘、二乘、三乘的分別。二三等乘，暫切不講，但說一乘之義。這一乘譬如乘坐車上，直到佛地，更不紆曲，所以此法稱之為妙，不可思議。
這部《法華經》，前十四品為因，後十四品為果。因是一乘之因，果是一乘之果。
    這部經也有種種的別名，如一乘經、一乘妙典、一乘妙文，更稱此法為一乘法門，一乘家、一乘究竟教，可以想見鄭重了。

        
                     (佛五時說法，法華涅槃時，如醍醐，味中最上。)

    蓮花取其華實同時存現，好作此法譬喻，因說法有喻，容易了解。依天臺教義來說，凡法有權有實，說法之佛，有本有跡，權是權巧方便，實是一乘實相，本是過去的本來，跡是現今的化跡。雖然這樣分別，但是權不離實，實不離權，本不離跡，跡不離本。蓮花喻權、喻跡，蓮的實喻實、喻本，花與實都有連帶的關係。
    這有三個意義，第一，蓮的花是為結實而開的，這就比喻為實不得不施權，從本方能來垂跡。第二，蓮花開後，方能見到蓮實，這就是比喻開權方能顯實，開跡方能顯本。第三，蓮的花彫落以後，蓮實方得成熟，這是比喻最後的歸結，是要廢權立實，廢跡立本。
    在慈恩宗教義，又有二義，來作妙法的譬喻。一者說此經是一乘因果，超過二乘。二者所開示之理，皆為真實，蓮花能超泥水之外，表顯超出二乘，開即有實，表顯花不虛妄。

   
    （二）品題
     觀世音菩薩普門品
    （註）「觀世音」是此尊菩薩的名號。觀讀去聲，作觀照、觀察講，是用內智觀照外境。世音是世間發出來的聲音。合起來講，就是用內智來觀照外境的聲音。
    據《楞嚴經》上說，這名的來由，是過去恆沙劫（劫是時候），有觀世音古佛出世，度化眾生，此尊菩薩在佛前得到聞思修的法門，遂發了宏法利生的大願。後來證到大菩薩的果位，觀音古佛因此尊菩薩從聞得道，就與菩薩授記，名觀世音。
    「菩薩」是菩提薩埵的簡文，翻譯為覺有情的意思，是有大道心的眾生。細分有三義：一者自利，發心修行，斷惑證真，因著未圓佛果，尚有識情未盡。二者利他，隨機說法，度化無量有情。三者就是上兩條同時並進，要上求成佛，下求度眾。
    「普」是周遍義。「門」是通達義。這是說觀世音菩薩有無量的法門，無量的化現，使無量的眾生，肯入吾門，自然的皆得到救度。
    「品」是類別義，是說這段經文，係是《法華經》中的一類。

    
    (觀音古佛因此尊菩薩從聞得道，就與菩薩授記，名觀世音。)

   （解）這一品的題目是擬題的複式例子，觀世音是人，普門是法。
    此尊菩薩本是多劫修行，劫劫有證。在前注中，舉的《楞嚴經》一段，是菩薩自己說的稱名由來。因為述說此品的大用，尚須提出他經中關於菩薩的本跡因緣來，作個參考。此品的大用，就是菩薩尋聲救苦，說法度生。這兩件事在《悲華經》中有一段說。
    過去善持劫中，寶藏佛世，有轉輪王的太子，供佛發願：「若有眾生，受三途苦惱，稱念我名，為我聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。」寶藏佛因字菩薩名觀世音。
    又《大悲經》中說，此菩薩過去無量劫已經成佛，號正法明如來。為安樂眾生，故現菩薩相，倒駕慈航，隨緣度眾，現為極樂世界彌陀左輔，就是輔佐彌陀接引念佛的眾生。
    這兩段經義，都與此品兩條大用有關，所以把它特別介紹出來。