天臺教觀略說講記(一)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

           今年(民國一Ｏ一年)寒假明倫講座辦的是高級班，針對時代與同學們的需要，開了儒、佛兩門課程，這是蓮社雪廬老人所傳承的重點學問，在外面其他道場較不容易聽聞。這次學人所負責的是佛學當中的天臺教觀，這在外面更不容易聽到。如果大家能用心學習，雖然只有短短一星期，卻可以抵得上自己在私底下摸索一兩年。

    佛學四大系統

    為什麼這次講座要給大家介紹天臺學呢？先看（甲）這一表── 漢傳佛教，這是讓我們了解整個佛法大體系當中，天臺學所占的位置及其重要性。佛法是人類追求的最高智慧與學問，在兩千多年前，發生於印度。經過一兩千年的弘傳，整個佛法在世界上可以概括為四大系統：
    第一大系統是屬於巴利文的佛法，也就是一般所謂的「南傳佛教」，地域上以斯里蘭卡為中心，包括泰國、緬甸等，均屬於這個系統的佛法。第二是漢文系統的佛法，即此表所稱的「漢傳佛教」，地域上以中國、日本、韓國、越南，及東亞地區為主。第三是藏文系統的佛法，也就是「藏傳佛教」，地域上以西藏、蒙古為主，當前頗為興盛。第四是歐美文系統的佛法，也就是「歐美佛教」，這是近代間接從斯里蘭卡、日本、西藏的佛法加以研究發展出來的，早期以法國、英國為主。

    漢傳佛教特色

    若就傳譯的深度、廣度，以及後代祖師、學者的整理研究、實踐修證等標準來衡量，這四大系統的佛法當以漢傳佛教最為精純和完備。何以故？因為它除了具備南傳佛教擅長的二乘經論，同時也包含了藏傳佛教所擅長的密教經典，尤其更具備了佛法中最精彩的菩薩乘的大經大論，故現代人要研究佛法，大家都公認要以漢文三藏為主。
    過去日本、韓國所傳的三藏都是漢文，沒有再傳譯成日文或韓文，他們的高僧大德都是漢文專家，甚至有些文言文寫得比中國人還好。我們生長在臺灣，從小就學習漢文，且是兩千多年來沒有改變的正體字，要學習漢傳佛教，可謂得天獨厚，這是我們要珍惜的。

   
    (這四大系統的佛法當以漢傳佛教最為精純和完備。)
    (韓國海印寺的大版藏經)

   貴在解行並進

   那麼，該如何學習漢傳佛法呢？大原則離不開解門、行門，即解行並進。解門就是在教理、理論上下功夫；行門就是身體實踐，在修證上下功夫，兩者必須並重。如果有行而無解，古德說是盲修瞎練，很容易出錯。如果有解而無行，則等於說食數寶。
    佛法傳到中土來，經過了歷代祖師、學者長期的研究與實踐，解行兩方面並進，已發展出各個宗派。解門下有四宗，行門下亦有四宗，各有擅長，都可以拿來用功夫。
    先看解門四宗。天臺宗擅長「判釋教網」。所謂「教網」是指釋迦牟尼佛一生所講的經典，就好像一張網一樣。判釋，就是分析、詮釋。天臺宗的學問，就是擅長剖判、分析，對經論做最恰當的解讀和詮釋，故曰「判釋教網」。其次是三論宗，它擅長「詮述法性」，講論諸法體性的道理。其次是唯識宗，擅長「分析法相」，對於宇宙萬有生成衍化的過程，其經論講述得十分詳細。法性是空，講的是空的道理；法相是有，講的是有的所以然。這是佛法內容的兩大重點。其次是賢首宗，此宗以《華嚴經》為本經，擅長「闡發性體」，即闡發佛所證悟的真如本性理體，把佛境界發揮得淋漓盡致。

    解以天臺為綱

    在解門四宗當中，吾人當如何加以把握？明末集佛學大成的蕅益大師，他研究之後告訴我們，當以天臺宗的學問作為總綱領，而以其他三宗為細目。亦即理解佛法的架構，要以天臺學為主，以其他三宗為輔。
    三宗之中，後來三論歸併到天臺，賢首宗則是天臺宗的略為擴充，故懂天臺，即懂三論與賢首。而其中比較特殊的是，在盛唐之時由玄奘大師從印度帶回來的法相唯識學，以之做為輔助教材，這非常重要。所以在解門方面，一個天臺，一個唯識，這是重點。

   
    (天臺宗擅長經論的剖判、分析，做最恰當的解讀和詮釋。)
    (湖北玉泉寺智者大師像)

    行以戒淨為宗

    至於行門也有四宗，也是各有擅長。禪宗重在教人開悟，直指人心，見性成佛，目的期能明心見性。淨土宗的重點則在教人信願念佛、帶業往生，藉著阿彌陀佛的慈悲願力，帶著惑業往生到極樂世界去，到那裡再斷，當生成就了生死。至於密宗，講究的是身、口、意「三密相應」，即身成佛，但所成的佛並不是福慧圓滿的佛，這個我們得了解。律宗重點在三業清淨，嚴持戒律，讓身、口、意不再造業，保持清淨，進而成就道業。
    在這四種行門當中，吾人當如何抉擇？民國初年的太虛大師指點我們，四宗當中，律宗強調守戒，他說這是「共基」── 各宗派的共同基礎。如果學佛而不守戒，無論學何宗何派，都不能成就。因為學佛要成就必得具備定慧，若不持戒，所修的定便是邪定，縱使開智慧，開的也是邪慧，所以這是共同的基礎。
    至於淨土宗，這是末法時代學佛人的「共宿」── 共同的歸宿。我們知道佛法有正法時期、象法時期、末法時期。正法時期是五百年（也有說一千年），象法時期一千年，末法時期一萬年。以中國的朝代來講，正法時期來到西漢，東漢就進入象法時期了。正法時期民風純樸，佛法還非常純粹，只要持戒就可以成就，因為環境好，身、口、意三業容易清淨。至於象法時期，光持戒不行，一定要加修禪定，所以象法時期禪成就。試看中國佛教史，從東漢至唐宋，開悟的人就相當多。不過，南宋以後就進入末法時期了，真正開悟了生死的就很少了。
    所以末法時期離開淨土法門，要想解脫生死，千萬人當中難得一位。故佛在《大集經》中說：「末法億億人修行，罕一得道」，很少人能夠真正證得道果。「唯依念佛得度生死」，只有依靠淨土法門，方得解脫。
    蓮社不論學佛、學儒都有師承，雪公教導我們，行門要專修淨土，至於解門，就依個人的性向、志趣，做不同的選擇。古來大德亦如此，或是解在華嚴（賢首）、行在彌陀，如民國初年的楊仁山老居士。或是解在般若（三論）、行在彌陀，如江味農老居士，都為吾人樹立了榜樣。
    既然如此，為何解門要以天臺為主，其他三宗為輔呢？因為古來祖師對於經論的注解，十之八、九都是採取天臺學。故雪公過去曾說，他走的路子是印光祖師的路子，而印光祖師走的又是蕅益大師的路子。這兩位祖師都是解依天臺、行在淨土，所以這次講座特別開天臺教觀的課程，用意在此。（待續）

   
   (淨土宗，這是末法時代學佛人的「共宿」──共同的歸宿。)