天臺教觀略說講記(二)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

          既然要研究天臺學，得先介紹天臺這一家學說的傳承，請看（乙）表。

    天臺學的傳承

    過去雪公常說，學東西一定要有師承，無師之學，想真正成就很難。為何這一家的學說名為「天臺」呢？此宗無論在理論（教相系統）或是實踐（觀行系統）方面，都是由隋朝的智者大師集大成。由於智者大師晚年住在浙江天臺山，故時人又尊稱他為天臺大師，因此之故，此家之學又名天臺宗。再者，由於此宗的教理主要根據《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》），故又名法華宗。

    龍樹菩薩造論

    或問：「既曰師承，此宗學問從何而來？」追本溯源，是印度的龍樹菩薩。因為此宗的主要修行方法，乃根據龍樹菩薩的兩部論──《中論》與《大智度論》，而建立其實踐系統。龍樹菩薩大約出生於佛滅度後七百年，是南印度人。佛在經論裡很少說懸記、預言，但在《楞伽經》裡，卻預言了七百年後關於龍樹菩薩之事。佛說，未來世中有一位出生在南天竺，名為龍樹的人，他能夠將佛法發揚光大。龍樹是初地菩薩，住世期間造了將近一千部論，故有「千部論師」的雅號。後來中國佛教無論何宗何派，幾乎均尊他為祖師，因為建立的理論、觀行都不離他的著作，故又被稱為「顯密八宗之祖」。而天臺宗的觀行，主要亦根據龍樹菩薩的兩部論所建立，故亦以龍樹菩薩為初祖。

   
   (天臺宗的觀行，根據龍樹菩薩造的《中論》、《大智度論》而建立。)

    慧文禪師立一心三觀

    其次，若論天臺宗在中國的傳承，最早是南北朝北齊的慧文禪師。慧文禪師在學佛的過程中，有一次讀到龍樹菩薩的《中論》，其中的《四諦品》有這麼一首偈子：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」這個相當重要，所以花一點時間略為解釋。
    首句── 「因緣所生法」。試問宇宙萬有是怎麼來的？佛陀觀察所有一切山河大地，他說這些都是由眾多主、次條件湊集而生的。這種說法跟其他家的哲學，乃至於當時印度九十六外道所講的都不同。他們或說從「時間」生，或說從「地方」生，乃至於說從「上帝」生。這個「上帝」不是基督教、耶穌教的專屬，婆羅門教、印度教也講上帝。只是天界有二十八層，你所講的上帝是在哪一層天呢？這得研究比較宗教學，才能看得出來。
    不論從時生、從方生或從上帝生，種種的說法，佛認為都是謬見，正知正見是「因緣所生」。意即宇宙萬有都是由因（主要條件）、緣（次要條件）集合而生，這些因緣只要有一個條件不具足，該事物就不存在。譬如這條毛巾，就是因緣和合而成，簡言之，有經線、緯線的湊合，才出現這一條毛巾。若這些條件不具足，經線、緯線放的位子不對，就沒有毛巾的樣子。   
    宇宙萬有都是因緣所生法，因緣合就生，因緣散就滅。既然如此，緣生就性空，沒有自性。再以毛巾為例，這並非意指沒有毛巾的「相」，而是說沒有毛巾的「自體」存在。我們一般人都著相，執著這個「相」為實有，所以毛巾放在這裡，你搶我也搶，你要我也要，爭得頭破血流，到頭來其實是一場空。毛巾是如此，所有五欲六塵、山河大地等，亦復如是。所以佛跟我們說，「因緣所生法，我說即是空」。因緣所生法是假相，不必等到它消失才知是空，當它現在眼前時，就知道它是假相。
    「亦名為假名」。雖然萬法自性是空，但是有什麼樣的因緣，就現出什麼樣的東西，因此就給它定個假名，說這是毛巾、這是茶杯、這是桌子、那是椅子，各種因緣我們還是得要了解。以世間芸芸眾生而言，每個人各有因緣，個性、教育程度、脾氣等，都不一樣。我們若想當菩薩，要度脫他們，不了解他們行嗎？因此，非有似有的宇宙萬有還是得去了解，只是不去執著而已。
    「亦名中道義」。「中道」即「實相」，這是宇宙萬有的真實本體，它非空非有，但又亦空亦有，這道理十分深奧，唯有佛能夠徹見徹了。那就是我們的真如本性。總體而言，在一個因緣所生法當中，我們可以看到它「空」的一面（我說即是空），也可以看到它「假」的一面（亦名為假名），同時還可以看到它「中」的一面（亦名中道義）。這是慧文禪師在讀《中論》中的這首偈子時，所了悟的空、假、中「三觀」的道理，這在後來的天臺學當中，是相當重要的。
    後來，他又讀到龍樹菩薩的《大智度論》，裡面講到佛所證的種種智慧，可以歸納為三種。這在《十四講表》的第一表已提過，即「一切智、道種智、一切種智」。「一切智」是小乘四果阿羅漢的智慧；「道種智」是菩薩的智慧；「一切種智」是佛的智慧。如果你用空觀，可以開「一切智」；修假觀，可以開發「道種智」；若要開發「一切種智」，就得修中觀。
    他看到《大智度論》中說：「三智在一心中得」，成佛的時候，一念心中可同時證得這三種智慧。禪師悟性很高，自問：「既然成佛的時候可以三智一心中得，那麼我們在因地修的時候，不就可以三觀在一念心中修嗎？」所以他在前面的《中論》裡，看到了空、假、中這三種觀行，悟到修行的方法。在《大智度論》裡，又悟到這三種觀可以同時在一念心修，此即「一心三觀」。
    「一心三觀」是天臺學最高的理觀，在慧文禪師的手上建立，他後來就把這個方法授予慧思禪師。（待續）

   
   (慧文禪師從「三智在一心中得」，悟得一心三觀的最高理觀。)