天臺教觀略說講記(三)
●吳希仁講述 ●智光、懷德整理
天臺傳承──慧思禪師
慧文禪師後來把「一心三觀」的修行方法傳給慧思禪師，他致力於讀誦《法華經》，後來證入「法華三昧」。「三昧」是一種正定，可以開發智慧，得到「陀羅尼」。「陀羅尼」意指「總持」，意即總一切法、持一切義。慧思禪師證入「法華三昧」後，同時也得到「旋陀羅尼」（三種陀羅尼之一），意即對一切法不但可以總持，而且可以靈活運用、旋轉自在。
慧思禪師的證果很高，得「鐵輪位」，就圓教修證階位而言，已到十信位，見思惑俱斷，乃至界內外塵沙惑亦斷。他先在河南光州的大蘇山弘法，後來預知北方將要大亂，就南遷到湖南的南嶽衡山，後人稱慧思禪師為南嶽大師，即緣於此。南嶽大師的著作《大乘止觀法門》，對於修習空、假、中三觀的方法，有相當系統性的闡述，對天臺宗觀法的建構，可謂貢獻卓著。
(南北朝時，慧思禪師預知北方將要大亂，南遷到湖南的南嶽衡山。)
(今湖南福嚴寺)
天臺傳承──智顗大師
慧思禪師之後傳給智者大師。智者大師法名智顗，「智者」之名乃源於隋煬帝楊廣對大師的尊稱。隋朝初年，當時受封晉王的楊廣，學佛相當精進，他禮請智顗大師來說法，同時求受菩薩戒。晉王尊崇大師是一個具有大智慧的人，所以尊稱他為智者，而後人也就沿用這個尊稱。智者大師十八歲出家，二十三歲時，到河南的大蘇山親近慧思禪師。禪師一見到智者大師就說：「善哉！佛子，過去我跟你都在印度靈鷲山上，同聽釋迦牟尼佛講說《法華經》。因那個時候結了師兄弟的緣分，所以現在你來跟我學了。」禪師就傳授智者大師「法華三昧」。「法華三昧」怎麼修呢？一期共三七二十一天，須拜《法華懺》，讀誦《法華經》。所謂讀誦並非一般的隨口滑過，而是須隨文入觀，隨著《法華》的經文，入空、假、中三觀，即在讀誦當中修一心三觀。
智者大師是再來人，只修到二七第十四天，讀到《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，整個身心便寂然入定，入到「法華三昧」中。該段經文提及藥王菩薩過去行菩薩道的情形，釋迦牟尼佛讚歎藥王菩薩：「是真精進，是真法供養如來。」智者大師讀到這一句的時候，便在定中親見「靈山一會，儼然未散」，佛仍在靈鷲山上講《法華經》，那景況非常清楚，法會仍未散場。出定以後，他把所證境界稟告慧思禪師。慧思禪師是過來人，就跟他印證，說他所入的定是「法華三昧」的前方便，而他所開發、體證的，是「初旋陀羅尼」，對於佛所說的所有法門，皆能圓滿具足、靈活運用，沒有障礙。此即證得圓教的觀行即佛位——五品觀行位，比慧思禪師所證略遜一籌，後世稱為「大蘇妙悟」。
智者大師在大蘇山妙悟「法華三昧」之後，並沒有急著下山，而是在山中前後住了八年，韜光養晦，繼續潛修密證。直到陳朝末年，三十歲的時候，才下山到南京的瓦官寺，第一次講經說法。他把釋迦牟尼佛一生所講的經典，一一作最精確而恰當的解讀與判釋。
在智者大師之前，判釋教典在南北朝大概有十八家之多，然而智者大師重新判釋之後，各家都尊崇他，認為他的判釋最為恰當，應以他為準。後人因而尊稱智者大師為「東土小釋迦」，意即中國的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經說法，這些法的系統如何？他用什麼樣的方式教學？用什麼法門教化？這些在智者大師的天臺學裡，都做了非常有系統的整理，「東土小釋迦」的尊稱即由此而來。
智者大師一生的著作非常多，大部分由他的弟子──
章安灌頂尊者加以筆記、整理，這就像釋迦牟尼佛弟子當中的阿難尊者，後來負責結集經典。智者大師的著作經過整理後，就成為天臺學的教部，其中有所謂三大部、五小部，這後面我們再做介紹。
(智顗大師，把釋迦牟尼佛一生講的經典，作最精確而恰當的解讀與判釋。)
天臺傳承── 章安、湛然大師
章安大師之後，後面傳承趨向保守，比較少有新的弘揚，直到中唐時代的第九祖湛然大師，才又有另一番氣象。當時禪宗六祖慧能大師已經大大弘開禪法；玄奘大師也從印度回國，傳述法相唯識學；後來的賢首國師也建立了《華嚴》教義。可見當時佛法非常興盛，可謂諸宗並起，義學鼎盛。
湛然大師一方面為了弘揚天臺學的教義，一方面也為了與其他宗的教義有所區別，所以他又重新注釋智者大師的著作。在智者大師的三大部中，《法華玄義》有個名為《法華玄義釋籤》的注解本，《釋籤》就是湛然大師的著作。第二大部《法華文句》，有《法華文句記》的注解本，此亦為湛然大師在妙樂寺所講解，故後人簡稱為《妙樂》。以上二部都是屬於教相系統。第三部是《摩訶止觀》，屬於觀行系統，就是實踐的方法。湛然大師也為《摩訶止觀》作注，名為《摩訶止觀傳弘抉》。
因為這樣的關係，所以天臺學在當時有一番中興氣象，但在湛然大師之後的傳承，又趨向保守。尤其到了晚唐，兵荒馬亂，遭遇唐武宗滅佛，各宗的佛法都因而衰微，除了禪宗不立文字，還可以保持一線血脈。當時像天臺宗的重要教典，在中國都散佚、流失，幸虧之前日本、韓國派了大量的留學僧到中國留學，把這些教部都請回他們本國，替中國佛教保存了下來，若非如此，後人現在想要研究天臺學，根本就沒有機會了。(待續）