論語簡說(一四八)                      ●子 圓

    
   雍也第六

   子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎，堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」

   子貢請問孔夫子：「如果有人做到廣博布施恩惠給本國人民，又能救濟外國困苦的民眾，這樣的行為如何呢？可算是行仁嗎？」孔子回答說：「這何只是行仁的事，必定是聖人的境界啊！古代聖王堯、舜還難以辦到呢！所謂行仁，是自己想在人格上立住根本，也想幫助別人在人格上立住根本；自己想要通達各種才藝，也想幫助別人通達各種才藝。先由近處的自己取得譬喻，再推展到遠處的別人身上，這可說是行仁的方法了！」
   「子貢曰」，子貢財力雄厚，孔子周遊列國得到他大力的幫助。而孔門弟子常常問到仁，孔子卻是不輕易讚許仁，所以子貢才從財物布施的方面，向孔子請教仁的問題。
   「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」，「博」，廣博普遍。「民」，指的是本國的人民，古代有士農工商四民，現在則包括各行各業。「濟」，救度的意思。「眾」，多的意思，指外國的民眾。普施恩惠不分國內國外，這器識不小呀！對於子貢來說，並非說大話，確實有此廣大的胸襟。
   「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！」，「病」，難的意思，也就是做不到。「諸」，「之乎」兩字的縮寫，其中的「之」是指博施濟眾。舉出堯王舜王是有至德、有帝位的聖人，還無法做到圓滿，所以子貢所問，並非初學所能辦到。那行仁要如何著手呢？
   「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「立」，樹紮住根挺立起來，也就是在「志道、據德、依仁」，心念隨時安住在道上、自我反省、親厚待人處事的上面下工夫學習，立住了人格。「達」，是通達，通達六藝及各種專業能力。能通達於仁道，不是為了升官發財生活舒適，君子喻於義，君子存心仁義，通達才藝希望對眾人有真實利益，不貪求世俗財富，甚至避之唯恐不及，因為財富常潛藏著許多禍害。「仁」是二人，不是自己做到就停止了，行仁是自己先立住人格、通達才藝，也樂於幫助別人立住人格、通達才藝。
   「能近取譬，可謂仁之方也已」，「譬」，是譬喻。開始時，從近處取得譬喻，然後一步步向遠處推展開來。自己本身先從孝養父母親做起，友愛恭敬兄弟姊妹。到了適婚年齡，選擇對象不可注重女子的美色或是看中男子的財富，要以對方的品德為主，才能琴瑟和鳴，宜兄宜弟，父母安心，家庭和樂。然後再進一步談到治國利益社會大眾，如果擔任國家公職或是各種職務時，把對待家人親厚的仁心施展開來，嘉惠給四海之內的國人。這樣由近及遠，正是行仁的方法。否則家庭近處辦不到，對父母都不孝順，怎能侈言愛國呢？
    文翁是西漢初年廬江舒縣人，是位善於教化的仁者。漢景帝時任用為四川蜀郡太守，看到蜀郡風俗不雅，就選拔郡縣小吏張叔等十八人到長安，跟隨京城的博士求學。又在成都設立郡學，挑選官吏子弟就學。
    幾年以後，張叔等人學成歸蜀，文翁派任重要官職，並任用為郡學師資。同時修築學舍，招收郡屬各縣子弟入學。並且安排郡學學生到官署實習政事。出巡時，總帶幾位「明經飭行」品學兼優的學生，傳達教令。學生畢業後，派任郡縣屬吏，或者向外推薦任用。能進入郡學就讀，成為蜀郡官吏和百姓的榮耀。蜀郡文風大化，各地宗仰。凡是蜀地到京師求學的人，和來自孔聖人教化的齊、魯一般，都受人特別敬重。而西蜀鼎盛的文風，更造就後世多位人才，獨領風騷，令人讚嘆！這些皆拜文翁「己欲立而立人，己欲達而達人」仁慈教化的恩澤，至今仍受當地百姓景仰。
    今日之下風氣澆薄，吾人皆有責任。先不高談愛國家為百姓，當在自己本身做起，反省自己做到孝弟乎？能盡到本分，恪守己任乎？認真學習專業能力乎？並且進一步是否想到幫助別人也能立身、通達乎？