使禪者知有淨土
    ─── 有關「三時繫念」           ●行 健

    
   三時繫念，乃後人所著，冒中峰國師之名。……此書乃法師陞座，連念帶講說一段，大眾坐聽講說畢，念一次佛。蓋以講說為重，念佛為助。(印光大師〈復德培居士書三〉)

    元代，志彰禪師組織「西資會」，據唐朝百丈禪師的荼毗十念，推廣為「三時繫念」，集合禪客共修。天如禪師作〈示西資會道友〉一文，策勵大眾。試譯如下：

    心含攝十方佛剎

    淨土是惟心所現，心外無佛土可得。惟心所現的佛土，沒有東方可言，沒有西方可言，東西南北上下全部包含在內。所謂十方如微塵一樣多的佛土，都是我心所現淨土中的佛土，過去現在未來三世如恆河沙一樣多的佛，是我淨土中的佛，極樂世界阿彌陀佛，也是我淨土中的一個佛土與一尊佛而已。
    無有一法可立叫做淨，無有一法不具叫做土。它是一法不立的真諦，也是萬法皆備的俗諦。它不是「一」也不是「多」，起作用時萬法俱興，千差萬別，但仍不失其原本清淨的理體。雖然隨緣變現染淨諸法，但仍不變其清淨無染的真心理體。依本具的理性而起事修，修功成就，只是彰顯、證得本具的理體而已。
    淨土不離我心，本來沒有心念可繫的佛土，極樂就在眾生本具心內。雖有往生極樂之相，但往生之相是由本具的心所現，雖往生而沒有往生之相，那裡有方向與處所可以指出來？

   
   (天如禪師，得法於中峰禪師，兼弘淨土，撰《淨土或問》，破除淨土疑惑。)

    彌陀願重偏有緣

    由於眾生不明瞭惟心的義理，只局限於顯現在眼前的境界。眾生的機緣與根器不同，證悟的境界差距也很大，所以在一個淨土中標列出四種── 常寂光土、實報無障礙土、方便有餘土、凡聖同居土。凡聖同居土又分為二種，一是穢土，一是淨土。常寂光土為總，其餘之土為別。常寂光土是一，其他土則是多。
    阿彌陀佛的極樂世界，是淨土之一，釋迦牟尼佛卻單獨指出阿彌陀佛，作為眾生繫念的佛，特別指出極樂世界為往生的方所。這是因為阿彌陀佛誓願深重，特別要接引娑婆世界的眾生，為使眾生把心專注，故單單指出極樂，使心繫在一個處所，想念易於成就。現在可以感應往生凡聖同居淨土，將來則可作為上面三種淨土的生因。

    釋迦叮嚀勸往生

    因此之故，釋迦牟尼佛在一代的教化中，叮嚀指示教勸眾生往生的情事不知有多少。譬如引東西南北上下六方諸佛出廣長舌贊歎，證明往生可信。
    《大寶積經》中，印證聽許佛的父親淨飯王以及釋迦族中七萬人同生極樂，乃表示眾生往生的證驗。
    又如《華嚴經》最後一會〈普賢行願品〉，普賢菩薩勸善財童子以及《華嚴》海會大眾，以普賢十大願王導歸極樂世界。至於如《觀佛三昧經》中，文殊菩薩自敘宿世因為得修念佛法門常生淨土。
    這正說明釋迦教主與諸菩薩都在幫助阿彌陀佛，以弘揚往生西方的教化。
    以上所舉，皆是相信並且了解圓教，超越登地菩薩階位的人，尚且發願託生極樂世界，中下根器的人豈可不相信與欣慕啊？
    中國自從廬山慧遠大師以及天臺宗、賢首宗歷代聖師，得承淨土法門的教化，自己修行，並且教化他人，出家與在家眾往生極樂有應驗的人，傳記中所載多到難以計算。

    禪宗長老修淨土

    修禪宗的人對求生極樂或有疑惑，所以永明延壽禪師稟承禪宗直指人心的道法，又以淨土教化大眾，作了四料簡偈，大略是說：「有禪無淨土，十人九蹉路。」、「無禪有淨土，萬脩萬人去。」這豈是自我貶低他所修的禪宗？實則是隨順機緣，或以壓抑，或以舉揚的方式，施設教化，也使參禪的人知道不必懷疑淨土。
    至於像天衣義懷、真歇清了、死心悟新、長蘆宗賾、圓照宗本等禪宗大長老，不約而同兼行淨土教化，他們都是通達惟心之理，並不局限於禪宗的大德。

   
   (永明禪師作「四料簡」，使禪者知有淨土，兼行念佛法門。)

    推廣為三時繫念

    現在晦室志彰禪師，在浙江天目山西菴，每月建立「西資會」，會集參禪同修，舉唐朝百丈禪師荼毗十念（案：於火化亡僧時，維那與大眾高聲唱和「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」十次）的規制，推廣為「三時繫念」佛事，這是得於永明延壽等諸長老的意旨啊！
    徑山元叟和尚、中竺一溪諸位長老，分別贈言稱贊此事，我推辭無效，因此引用惟心之說，以互相印證。(《天如禪師語錄卷之三》)