天臺教觀略說講記(四)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     天臺傳承──義寂、義通法師

    在唐朝末年、五代時期，江蘇、浙江一帶的吳越國，當時佛法非常興盛，其國國王名錢弘俶，祖孫三代都是非常虔誠的佛教徒。有一天，錢弘俶在讀《永嘉大師禪宗集》，裡面有四句話，談到修行人的境界來到這裡是「同除四住，此處為齊」。同樣的破除四住煩惱，就是見思惑，來到這個地方大家都一樣。「若伏無明，三藏則劣」，但是圓教的人他修到十信位的第七信，不但斷見思惑，同時還能伏住根本無明惑，兩者相較，藏教的阿羅漢就差多了。
    當時，錢弘俶讀不懂這句話，就去請教國師── 有名的禪宗大德德韶國師，但國師也不大懂。這是因為教典失傳，對教典陌生所導致。後來，國師說這四句話可能國清寺的義寂法師懂得，於是錢弘俶就派人請義寂法師入宮來請教。法師說：「這四句話是智者大師三大部中《法華玄義》裡的文字。」錢弘俶問：「我們現在怎麼都沒有這本書呢？」法師說道：「因為戰亂連年，唐武宗又滅佛，致使教典失傳，但此時高麗國佛法正盛，這些教部他們都有。」
    錢弘俶一聽，立刻派遣特使到高麗國去請法，高麗國也非常慎重，特別派了幾位高僧，隨著教部送回中國，並要他們向國清寺的義寂法師學習。可見當時高麗雖有教部，但無人講授，所以得派人來學。當中有一位叫做諦觀法師，也就是後來撰寫《天臺四教儀》的作者。另一位為義通法師，義寂法師下面的傳承就是義通，他是韓國人，後來也成了天臺宗的祖師。本來他要回韓國去，是錢弘俶將他強留下來的。

   
    (五代吳越國王錢弘俶，讀《永嘉大師禪宗集》，有不明之處，輾轉從高麗請得法華教部。)

    天臺傳承──知禮大師

    之後，義通再傳給知禮大師，此時已經來到北宋初年了，當時在教史上發生了重要的義理之諍。由於疏離教典已久，到底如何解讀，各有各的看法，於是產生了爭議。代表傳統的、正統的「山家」就是知禮大師；另有包括他的師叔輩、同輩及學生輩，因羼雜賢首宗、禪宗的教義，對於天臺教部不夠精熟的，則被稱為「山外」。知禮大師為了把天臺的教義與其他宗再作一次精確的分辨，又重新注解智者大師的著作，這就是後人所謂的「五小部」。
    這五小部包含了三部佛典：第一部是《觀無量壽經》，有《觀經疏妙宗鈔》。第二部是《金光明經》，智者大師著有《光明玄義》、《光明文句》，知禮大師再作注解，即《光明玄義拾遺記》與《光明文句記》。第三部是《觀音經》，即今人所熟悉的《普門品》，出於《妙法蓮華經》。智者大師除了在《法華文句》、《法華玄義》中，整體性地來注解《普門品》之外，又特別再作更精細的注解，而有《觀音玄義》與《觀音義疏》。知禮大師接著重新作注，而成《觀音玄義記》與《觀音義疏記》。透過知禮大師的發揮，天臺的教義更加突顯其特殊性，尤其對於淨土法門的詮釋更加周延，足可破除一般學者對此特別法門的疑惑。
    知禮大師之後，天臺宗的傳承再次趨向保守，意即較無新的詮釋，但是研究的人還是不少。直到明末清初，兩位大師── 幽溪傳燈大師、蕅益智旭大師── 的出現，才又有新的氣象。幽溪傳燈大師著有《生無生論》、《阿彌陀經圓中鈔》，這兩部著作都是以天臺學來發揮的，相當有名。其次就是蕅益大師，他著有《教觀綱宗》、《靈峰宗論》，另外還有《佛說阿彌陀經要解》等等，這些著作也是重新發揮天臺學的義理，亦為後人所重視。

   
    (天臺宗十七祖知禮法師，在寧波寺主持講席，繼續弘揚，使天臺宗在宋代得以中興。)

    天臺傳承──諦閑大師

    到了民國初年，若謂盛弘天臺教觀者，非諦閑大師莫屬。他住在浙江寧波的觀宗寺，此地即是北宋知禮大師所在之處，後被稱為天臺祖庭。諦閑大師遵照知禮大師的十六觀的芳規，建了十六觀堂，亦即依照《觀經》來修觀行，名曰觀宗講寺。其宗旨以修空、假、中三觀為宗，以講經說法為用。當時他組織研究社傳授天臺教觀，栽培人才，如：靜權法師、靜修法師、寶靜法師、倓虛法師等，都是他的傳人。
    或問：「蓮社為什麼有天臺的傳承呢？」此乃緣於有位出身於鹿港的高僧── 斌宗法師，他在年輕的時候到內地留學，參加了諦閑大師的研究社，學習天臺教觀，而且受到諦閑大師的器重。本來諦老要留他下來當主講，他卻回到臺灣講經說法，且都以天臺學弘傳。因為他有時到客家地區弘法，必須使用客語，因此就請屏東普門講堂的會性法師當侍者兼翻譯，而會公就從斌宗法師那裡學到了天臺學。我們雪公一向非常重視天臺的教理，所以在民國六十三年辦內典研究班時，特別禮聘會公來臺中任教，專開天臺教典的課程，正因如此，蓮社才有這個傳承。諸位要知道，你們這次來蓮社學天臺教觀，是有師承之學的，不是無師之徒。(待續)

   
   (諦閑大師，遵照知禮大師的芳規，建了十六觀堂，依照《觀經》來修觀行，名曰觀宗講寺。)