唯識三十頌研究(二Ο三)       ●智 果

   
    ◎不增減真如── 十種真如之八

    ※前言

    《三藏法數》之「十地斷障證真」詞條云：「（第八不動地）菩薩善修清淨道行（謂修『不住道清淨』，悲智雙運，以大智故，不住世間；以大悲故，不住涅槃。此二說有前後，理實合行（同行）。離心意識（「心行處滅」── 心行之處滅絕，謂不同七地，猶有觀求之心── 作意勤求無相），得無生忍（於一切諸法，性本不生之真理，心無妄動而安住之），即斷『無相中作加行障』，證『不增減真如』。」

    （子）通名── 不增減真如
    ▲法
    《論》十云：「不增減真如，謂此真如，離增減執，不隨淨染，有增減故。」謂第八不動地菩薩，由通達此隨緣不變之真如體故，於諸無漏清淨、及有漏雜染法中，不見一法，有增有減。意即：真如隨染緣時，染無有增，淨亦不減；真如隨淨緣時，淨無有增，染亦不減。何以故？以真如平等故。
    世親之《辯中邊論》卷上亦云：「第八地中，所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得『無生法忍』（初地分得，未能圓滿），於諸清淨，雜染法中，不見一法，有增有減。」
    故馬鳴之《起信論》卷一云：「真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減。」此義云何？
    唐賢首國師之《義記》下註云：「人雖就位，以分優劣，真體隨人，未曾增減也。」
    故唐譯《華嚴經．十地品》第八地章云：「此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。」故曰：「不增減真如」。
    ▲喻
    此理甚深，茲以喻明之。
    《楞嚴經》卷三載佛云：「出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。」
    「出土」者，掘地也。掘地一尺，即有一尺虛空；掘地一丈，即有一丈虛空。掘地時，雖有虛空增益，卻不見虛空之增。
    又塞地時，雖有虛空損減，卻不見虛空之減。
    總之地雖有淨空、堵塞之別，而虛空唯是一體，不增不減。
    ▲合
    真如法性，亦復如是。眾生迷之，並不見其「減」；諸佛證之，亦不見其「增」。
    易言之：真如法性，並非菩薩修般若空慧，豁破無明，真如顯現時，謂之「增」，以真如法性，本自圓滿故。
    又亦非凡夫未修般若空慧，被無明所障覆，迷而不覺時，謂之「減」，以真如法性，本無減損故。
    妙哉真如法性！亙古今（從古到今）而不變，歷萬劫（世世代代）而常如（不二不異），生佛一體，凡聖無差，故曰「不增減真如」。
    唐智周之《演秘》七末云：「由證此如，而離於執，不見一法，而有增減。舉彼所見，不增減法，以顯真如。『不增減之真如』，依主釋也。」
    上來略釋通名「不增減真如」已訖。
    又上來諸論，係約「真如隨緣不變」之體，說八地所證之「不增減真如」。
    下文則約「真如不變隨緣」之用，說八地所證真如之異名為「相土自在所依真如」。
   （丑）異名── 相土自在所依真如
    ▲引證
    無著之《大乘莊嚴論》五，偈云：「應知後三地，說有四自在，不動地有二，餘地各餘一。」
謂四自在者，一相自在，二土自在，三智自在，四業自在。
    第八地中，唯能通達初二自在（相、土自在）。
    第九地中，亦能通達「智自在」，得無礙智，於說法教化，任運自在故。
    第十地中，復能通達「業自在」，即無煩惱業縛，更無障礙故。
    今只說第八地所證得之「相土自在所依真如」。
    ▲正說
    《論》十云：「即此（不增減真如），亦名『相土自在所依真如』，謂若證得此真如已，現相、現土，俱自在故。」謂就此「不增減真如」，亦可名為「相土自在所依真如」，何以故？因為菩薩若以正智（契入正理之智慧），證悟體得此真如之後，無論示現身相（正報），或示現器界（依報），皆能不加功用，自在變現故。
無性《攝論》七云：「相自在依止義、土自在依止義者，謂即於此第八地中，所證『法界』（即『真如』之別名），是二自在所依止處。」何謂二自在？彼云：
    一、相自在── 相約現身。謂隨所求相，欲令現前，如其「勝解」（即心安住在「三界唯心，萬法唯識」之真理上，安然忍可，堅定不撓，謂之「勝解」）即能現前，名「相自在」。
    《華嚴經十地品》云：「此（八地）菩薩，成就如是智慧故，於一佛剎，其身不動，乃至不可說佛剎眾會中，悉現其身。」
    清涼《疏》云：「不動而遍，猶月入百川」，此即八地菩薩之「不動應化德」也。
《華嚴經》又云：此菩薩於彼佛剎眾會中：
    1.或化同物身── 謂即八地菩薩各隨其類，而為現形，「於沙門眾中，示沙門形；婆羅門眾中，示婆羅門形；乃至居士眾中，示居士形」云云。
    2.或化應物心── 謂八地菩薩，隨眾生心，權宜示現，「應以聲聞身得度者，現聲聞形；乃至應以如來身得度者，現如來形」云云。故名「相自在」。
    二、土自在── 土約器界。無性《攝論釋》七云：「隨所希求，金等寶土，如其勝解，則能現前」，謂八地菩薩，或攪長河為酥酪，或化土石為米麥等，無不隨欲即成，饒益眾生，故名「土自在」。
    《梁攝論》十云：「初自在，為成熟佛法；後自在，為成熟眾生。」
    ▲校量顯勝
    無性《攝論釋》七云：「前諸地中，雖亦得此『無差別』住，然作功用，後乃得成。於此地中，能無功用，隨欲即成，故名自在，了知此義，入第八地。」上文中「無差別」者，係指「真如」平等不二，體無差別義也。八地以前之地上菩薩，雖亦證入體無差別之真如，而能證行，猶未圓滿故，仍須加行用功，方能成就「相土二種自在」義。今此八地菩薩，則能不加造作，任運自然，從心所欲，成就二種自在故，八地菩薩舊亦稱：「大力菩薩」，以彼得大威神力，為濟度眾生、現身、現土，無不自在故。
   （寅）總結
    蕅祖《唯識心要》云：「亦只二空所顯五位百法真如之理，隨緣不變故，非染淨所能增減；不變隨緣故，現相土無不自在。但由不達性無增減，猶於真如而有趣向，名『無相中作加行障』。」
    「今由菩薩，善得無功用道，深證無生法忍，斷此加行障已，不變之體，任運顯現，名『不增減真如』；不變隨緣之用，任運顯現，名『相土自在所依真如』。」「當知：五位百法之中，隨拈一法，皆不增減、皆相土自在也。」謂五位百法，如百道門，行者若能以無漏智慧，於一一法中，照達二空（生空、法空）真理，則隨拈一法，皆為證入「不增減、相土自在」真如之門。
    上來略述第八不動地所證之「不增減真如」已訖。