安身立命每一天           ●三 學

   生活不是一個競賽，但是在這條路上，每一步都能令你回味無窮。
                                                ──── (布萊恩．戴森)

    每一天，如何活得能安身又能立命？一九九六年，可口可樂總裁布萊恩．戴森在喬治亞理工學院畢業典禮演講，講題是「努力保持生活的平衡」，他以個人的經驗告訴大家，我們每個人手上都握有五顆球：工作、家庭、健康、朋友、心靈。我們一生就是要讓這五顆球不落地：工作不落地、家庭不落地、健康不落地、朋友不落地、心靈不落地。如果一生都能夠保持五顆球平衡，這一生就沒有白來一趟。

    球不落地

    學習《論語》，孔子教人有四顆球都不能落地：
    第一顆球：專業技術。
    第二顆球：人際關係。
    第三顆球：反省改過。
    第四顆球：目標志向。
    這四顆球每天不落地，如果有哪顆球落地，這一天就不能安身立命，這四顆球就是孔子所說的：「志於道、據於德、依於仁、游於藝」。「藝」是專業技術，「仁」是人際關係，「德」是反省改過，「道」是終極目標。
歷來研究孔學都很重視這章經文，學會這章，整個中國文化的大綱都掌握了。宋朝朱熹注解本章云：「人之為學當如是也」，每個人在一生當中，都要學習「道德仁藝」。近代國學大師錢穆先生說：「竊謂《論語》此章，實已包括孔學之全體而無遺。」《論語》此章經文，實已包括孔學的學問全部，一絲一毫都沒有遺漏。
    雪公在第一屆論語講習班，講解這章經文時，第一次講時製一張表，依漢注疏通字句；第二次又製一表，分析本章經文結構，發揮得淋漓盡致，總共講了五節課，其他場合也經常提示這章經文的重要性，這是中國文化綱要。

   
   (雪公在第一屆論語講習班，詳論此章，其他場合也常提示這章是中國文化綱要。)

    從仁談起

    道德仁藝四大領域，孔子皆有述及，惟「道、德」能得聞者極少，故孔子多在「仁」上提撕。解析本章經文，應先從仁說起，雪公云：「孔子學說以仁為本，宜先解果，而後追因。次解道德，最後解藝。」仁是結果，道德為因，有道德方能安然行仁，故先說仁，再解道德，最後談藝。
    (一)依於仁：「依」，動詞，作依靠講。因著仁之意。「仁」有兩個涵義：一是視人如親，二是厚以待之。把所有人都當作親人看待，常常協助、幫助他，不要占他便宜，這叫做「仁」。一般人自私自利，做任何事情都想到自己的方便好處。如何才能待人親厚呢？《論語．雍也》說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」
    「己欲立而立人」：自己在某些學問能站得住腳，也希望週遭的人能立足，幫助他站得起來。「己欲達而達人」，自己希望在社會上行得通，也希望別人如此。「能近取譬」，以自己為例，設身處地，就是現在常講的同情心、同理心。「可謂仁之方也已」，這可算是行仁的方法。
    能夠降伏自私自利的心，用親厚的心來利益他人，就會有意想不到的功效：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」克制自己的自私自利，一切按照規章禮節，天下及週遭的人，都變得親厚了。你會發現旁邊的人都很可愛、很親切。這不容易做，所以要「力行近乎仁」，力行就是是要努力勉強。
    春秋時代，上下自私自利，互相侵害，國君侵害老百姓，大夫侵害國君，上下交征利。孔子提出「仁」的觀點，如果每個人能夠待人親厚，就可以結束亂局。行仁要行得自然，須發自內心把別人當作自己看待，這就要有內心的功夫。如何才能夠做得很自然呢？要「據於德」和「志於道」。
    (二)志於道：起心動念能夠循著我們的良知正軌。良知正軌就是道，一起心動念，都是向著我們的良心，就是道。道也者，不可須臾離也，離開一會兒就不是有道之人。
    《論語．公冶長篇》記載，有一天顏淵、子路陪侍孔子，孔子要他們談談平常起心動念在想什麼呢？子路回答說：「願車、馬、衣、輕裘與朋友共，敝之而無憾。」願我的車子、馬匹、衣服、輕裘這四樣東西與朋友共享，壞了也沒有關係。顏淵的志向則是：「願無伐善，無施勞。」如有善行不願誇張宣揚，有勞苦的事不願讓別人做。子路是捨得的勇者，顏淵是溫厚的仁者。子路很想聽老師孔子的志向為何？孔子說其一生的志向是「老者安之、朋友信之、少者懷之。」安頓天下老年人，朋友彼此守信用，對所有年輕的孩子，關懷他、教育他。孔子的志向是有教無類，不分貴族平民，也不分聰明愚笨，這是聖人的境界。
    (三)據於德：德就是「直心」。古時候的「德」字，就寫成「直心」，心裡有歪曲念頭，就要趕快扶直，這就叫做「德」。所謂「能見其過而內自訟」，常常警覺，內心有沒有歪曲的念頭，一發現起了歪念頭，自己的良知就會主動控訴。一經提醒，馬上改過，久而久之就有德。孔門的顏淵與曾子，每天都在反省自己，然後改過。
顏淵時時留意「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」視聽言動隨時不違禮，禮則隱含著大道。他如此學習，得到的結果是「不遷怒、不貳過。」不遷怒，一發現自己有怒氣，絕不讓第二個念頭繼續發脾氣，賢人才能做得到。不貳過，一發現有過失，絕不再犯第二次。有據於德的功夫，久而久之，智慧逐漸增長，這叫「好學近乎智」。智慧是能夠控制自己情緒，控制煩惱的人，這是真知灼見的智慧。
    (四)游於藝：凡能利益眾生的才藝都叫「藝」。利益眾生的才藝，學得膚淺，益眾不大，必得深入沈潛，才能廣利大眾。
    進入社會工作，熟悉的技術不能夠只會一種。《論語．為政篇》子曰：「君子不器」，君子必須精通「禮、樂、射、御、書、數」，不要當只會一種才能的人。《論語．雍也篇》子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」對於經典能了解博學，又懂得嚴守規矩，如此就不會背離道了。一個人有解有行，離道就不會太遠了。

   
    (心中無道，沒有主體，怎肯修德、依仁、游藝？)

    體用先後

    志於道是永恆之美。念念不忘心性之道，生命能找到最好的出口。
    據於德是心靈之美。時時反省改過，能保持心靈美好，每天都能重新做人。
    依於仁是人倫之美。敦倫盡分，人際和諧，心安理得。
    游於藝是生活之美。技術精純熟練，使生活更為豐富，可幫助很多人。
    「志於道」是生命主體，「據於德」是心所現相，「依於仁、游於藝」則是施用於人群社會的樹幹枝葉，可以庇蔭一切。四者的本末先後，雪公說：
    (一)「道德仁義，非禮不成。」道、德、仁、義都很重要，若沒有禮節分寸，道德仁義都辦不成。所以首先要學習禮節，有了禮節規矩，才能談道德仁義。
    (二)「由體達用，用不離體。」不學「率性之道」，那就沒有「志於道」的生命主體。心中無道，沒有主體，怎肯修德、依仁、游藝？唯有「守死善道」，由此主體貫穿下來──「有德」會反省改過，「有仁」能待人親厚，「有藝」願深入才能，這就是「用不離體」。
    「道、德、仁、藝」是我們一天要面對的四大重心。日用生活，職場工作，努力不讓「道、德、仁、藝」這四球落地，就能「安身立命」，活出豐富而有價值的人生，值得珍之惜之，日日經營。