淨土法門智慧入門、精進成就         ●常 隨

  
    淨土法門不必斷惑、帶業往生，不歷多劫、當生成就；上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往。可謂用力少而得效速，下手易而成就高。因此十方諸佛護念流通，往聖前賢無不遵行。
    然以其易成，或有心圖僥倖，平日東飄西盪、悠悠忽忽，不肯老實念佛，卻希冀臨危的十念一念而得往生。誠如蕅益大師所言：「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？」既信願不真切，則持名不篤實，縱佛誓願宏深，卻無法感應道交。空知法門的殊勝，仍不免沉淪於三界，茫茫無了期，著實辜負彌陀、釋迦及十方諸佛，徹底悲心究竟度生的本懷。
    當知淨土法門乃「智慧入門、精進成就」的法門，《彌陀經》處處指向此旨意，是修持淨土法門所不可不知。如通序所舉聲聞眾、菩薩眾的首尾位次，皆有所表法，雪廬老人於《講經講表》明確標出：

    簡單小表，卻是承繼諸祖之後，至深刻而有體系的注解。舍利弗、文殊師利法王子乃顯示此法門「智慧入門」；阿耨樓馱、常精進菩薩則顯示此法門「精進成就」。然羅漢、菩薩程度不同，其智慧、精進必然有異。
    １．智慧入門：羅漢智慧為權智，菩薩智慧為實智。
    ２．精進成就：羅漢屬自度精進，菩薩兼有自度、度他兩重精進。
    通序的表詮，後面經文更一一呼應，可看出「智慧入門、精進成就」的道理，在此法門的重要性。
    本經別序開始：「爾時佛告長老舍利弗」，祖師注解「非第一智慧，不能直下無疑也」，明白顯示本經為「智慧入門」。其中道理，祖師發揮已詳盡，茲不再述，唯於「精進成就」之理，歷來著墨較少，故於「精進成就」的經證略作探討。

   
   (舍利弗、文殊師利法王子，乃顯示淨土法門是「智慧入門」。)

    甲、序分的經證

    通序菩薩眾列舉四位：文殊、彌勒、不休息、常精進。文殊、彌勒各有所表，至於列入不休息、常精進菩薩，諸祖注解多以代表信願行的行。此外菩薩來會無量無邊，經家只列四位，其中就有兩尊代表精進的菩薩，可見精進在此法門的特殊意義。

    乙、正宗分的經證

    １．經文：「聞說阿彌陀佛，執持名號」：
   《彌陀要解》注曰：「聞而信，信而願，乃肯執持。」此句即含信願行三資糧，而信願行便是「智慧入門、精進成就」的表徵。
    因為聞而能信，便是智慧；又「信為欲依，欲為精進依」。如《疏鈔演義》說：「信而後願，願者，信力之精進也；願而後行，行者，願力之精進也。」有信願，必會精進修行；若不肯精進持名，必信願不深。所以信願行三資糧就是「智慧入門、精進成就」的表徵。
    ２．經文：一至七日，一心不亂：
    上根第ㄧ日即不亂，則必更加精進，以求二日、三日等之不亂，以其上根故，多多益善。下根七日尚不能不亂，難道便放棄？必二七、三七等，更加精進，以期能至於不亂。
    或有上根七日當中皆不亂，則更當精進，以求二七、三七等，皆不亂。下根雖僅一日不亂，甚至連一日不亂也做不到，難道就放棄？必更加精進，或半日、或一時、一刻，甚至只得ㄧ分、一秒、ㄧ念之不亂，都是吾下下根人，所需精進力求的功夫。
    ３．經文「一心不亂」：
    一心有多種。行人修持，以「行一心不亂」為基礎（心常安住在：厭離娑婆，息心淨土；專修持名，不變不雜。是行一心不亂），進而求「功一心不亂」（持名功夫能得定）。
    「功一心不亂」：則由信願持名，得「相似ㄧ心」（伏惑），進而求「事一心」（斷見思），終得「理ㄧ心」（破無明）。若不精進怎克其功？
    淨土法門雖只信願具足，亦得往生，不過仍希望眾生取法乎上，力求往生有把握。所以經文「一心不亂」，意在勉人信願持名，須力求精進成就。
    ４．經文：臨終不倒，佛接往生，顯示「精進成就」的結果：
    前之ㄧ心不亂，正為防臨終不倒，以求其把握，進而蓮品增上。若未得ㄧ心，則無把握臨終不倒，如雪公告誡：「生死大事，豈可圖僥倖？」故當精進以求把握。今得臨終不倒，佛接往生，正是精進成就的結果，如是因如是果，怎是顢頇攏統、僥倖得來？
    ５．「一心不亂」亦三根普被。有凡夫的「相似ㄧ心」、二乘的「事一心」、菩薩的「理ㄧ心」。然本經最要，尤在攝受一品惑未斷、無力了生死的凡夫，令其速了生死。所以這段「一心不亂、臨終不倒」的經文，著重了分段生死，呼應通序聲聞眾的「精進成就」。

   
   (下根連一日不亂也做不到，必更加精進，或半日、一時、一刻，甚至只得ㄧ分、一秒、ㄧ念之不亂，都需精進力求。)

    丙、流通分的經證

    １．「於五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難。」：
    釋迦牟尼佛於五濁惡世濁世成佛難，若不精進修行如何在五濁惡世成佛？
    ２．「為一切世間說此難信之法，是為甚難」：
    蕅祖注解：「為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證各種的淨土妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議，第一方便，更為難中之難。」
    既然在五濁惡世，演說淨土念佛法門，是如此的困難，若不精進修行，成就種種方便智慧，與濁世眾生廣結善緣，又如何能在五濁惡世說出淨土念佛法門，令濁世眾生信受奉行？
    由於釋迦牟尼佛在五濁惡世，「難行能行、難說能說」，故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛。
    所以末法時代，宏揚淨土念佛法門，令一切凡夫當生速了生死，永離六道輪迴，是乃大菩薩之大精進，一切以眾生離苦得樂為念故。
    ３．釋迦牟尼佛親自現身說法，行此二種難行能行、難說能說的大精進：
此二種難行，固非僅聲聞之精進，乃釋迦牟尼佛親証力行，大乘自度度他、究竟成佛的大精進，這是「精進成就」的究竟踐履。所以這段經文，呼應通序乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，大乘菩薩的「精進成就」。

    丁、從經文的首尾呼應，印證「智慧入門、精進成就」

    １．經文開始：「爾時佛告長老舍利弗」，舍利弗智慧第一，暗合「智慧入門」。
    ２．經文最後：無論是十方諸佛的讚嘆釋迦，或釋迦牟尼佛自己承認其「難行能行、難說能說」，都在在暗合本經的「精進成就」。

    戊、結語

    蕅祖《要解》說：「於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。」
    未學佛者，或視此法門為深，而弗敢承任。已學佛者，或視此法門為淺，而妄致藐輕。不知淨土者，或視此無上法門為難，而輒生退諉。已知淨土者，或視此簡捷法門為易，而漫不策勤。於是蹉跎了萬劫難逢的好因緣，將此無價珠寶輕拋！
    釋迦說法，一切種智所照，法爾如是顯現。尤其此經，更是釋迦牟尼佛徹底大慈之所加持，嘔心瀝血之所演說。在序分、正宗分、流通分的環環相扣、互相呼應中，「智慧入門、精進成就」的旨意，轟然而現！暗合道妙，巧合法門要旨的金言，更句句扣入吾人心底！
    吾人今已擇法修學此不思議法門，即是「智慧入門」，更應痛念生死、老實念佛「精進成就」，以求往生之把握。方不辜負彌陀悲願、釋迦苦心以及此生的大好因緣。