唯識三十頌研究(二Ο五) ●智 果
◎業自在等所依真如──
謂第十如
《唯識開蒙問答》卷下載：
問：十法雲地？
答：大法智雲（大法者，指「真如」，緣「如」之智，譬如大雲）。含眾德水（此緣「如」之智，能含藏眾德；指陀羅尼門、三摩地門等，如雲含水）。
蔭蔽一切如空麤重（蔭蔽者，隔斷之義。此緣如之智，能隔斷廣大如虛空之惑、智二障體）。
充滿法身（此緣如之智，能充滿所證、所依之法身，猶如大雲，澍清冷水，能充滿虛空，生物善根），是故第十名法雲地。
法雲地者，亦即《瑜伽》四十七載：「菩薩十二住」之第十二住「最上成滿菩薩住」也。亦名「一生所繫菩薩」。「一生所繫」者，謂如彌勒，更一下生故。所以更一生者，由微細無明，能障「所知」故。亦名「一生補處菩薩」，以盡此一生，即能補佛位故。
天親菩薩之《十地經論》一云：「如是受法王位（法王，佛之尊稱。『王』有最勝、自在之義），猶如太子（帝王之子立為嗣者），於諸王子（帝王之子），而得自在。」
問：十地所斷？
答：斷「於諸法中未得自在障」。「諸法」二字，係指：種種教化眾生之大神通力、利樂眾生之菩薩事業、及百千陀羅尼門、百千三摩地門等（詳見《明倫》四三三期拙作可知）。
問：十地所證？
答：業自在等所依真如（第十如）。
◎正說
（甲）正釋
（一）成唯識論釋
《論》十云：「業自在等所依真如，謂若證得此真如已，普於一切神通、作業、總持、定門，皆自在故。」此第十如名中，「業」之一字，係指「菩薩事業」，即謂1.神通2.陀羅尼（此翻「總持」，即能總攝、憶持無量佛法而不忘失之念慧力）3.三摩地（此翻「等持」、「正定」，即遠離掉舉、昏沉、散亂，令心專注一境之心理作用）4.並身等三業。謂第十法雲地菩薩，以「正智」如實證得此第十如已，即能隨心所欲，以神通力等，造作種種利樂有情事業，皆悉無滯故，名自在也。
（二）無性攝論釋
《攝論釋》七云：「第十地中，由業自在等，所依止義者：
(1)三業自在──
謂隨所欲（即「從心所欲」），得身語意，業用自在，化導一切眾生。
(2)五通自在──
依五神通，隨自作業，皆能成辦。五神通者：1.如意2.天眼3.天耳4.他心智5.自識宿命。詳見《大智度論》卷五可知。若廣說者，如《維摩詰經．不思議品》可知。
(3)總持自在──
得文持、義持諸陀羅尼（即「法陀羅尼」、「義陀羅尼」），自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘。
(4)諸定自在──
得三摩地自在力故，於諸「等至」（梵云：『三摩缽底』，謂於定中，身心平等安和，謂之『等』；『定』能至此平等位故，名為『等至』），能持一切善法，能斷一切惡法。隨其所欲，虛空藏（包含一切功德，猶如虛空）等諸三摩地、三摩缽底，而能現前。」
第十地中，所證法界，即為如上四種自在所依。
（三）世親辯中邊論釋
《辯中邊論．辯障品第二》云：「第十地中，復能通達『業自在所依義』，隨欲化作種種利樂有情事故」，此但總說，不別開也。
賢首國師之《華嚴經探玄記》十四云：「準上諸論，於此地中，得四種自在：一、五通，二、三業，三、總持，四、諸定。」
清涼國師之《華嚴經疏》四十四卷亦云：「證得業自在等所依真如，謂神通、作業、總持、定門，皆自在故，便成受位等行（即受法王職位，又名『灌頂位』之法儀）」，謂以水灌於頭頂，受灌者，即獲晉陞為一定地位之儀式。此原為古印度帝王即位，及立太子之一種儀式，國師以四大海之水，灌其頭頂，表示祝福也。新譯《華嚴經．十地品》云：「菩薩受職，亦復如是，諸佛智水（本性清淨智慧慈悲水，具含萬德）灌其頂故，名為『受職』，具足如來十種力故，墮在佛數」，謂法雲地菩薩受此法儀訖，即已被編入成佛之行列矣！
《華嚴經．十地品》末，有五偈半，重頌第十法雲地之受職法儀，頌曰：「菩薩得此三昧時，大寶蓮華忽然現，身量稱彼於中坐，佛子圍繞同觀察。放大光明百千億，滅除一切眾生苦，復於頂上放光明，普入十方諸佛會。悉住空中作光網，供養佛已從足入，即時諸佛悉了知，今此佛子登職位。十方菩薩來觀察，受職大士舒光照，諸佛眉間亦放光，普照而來從頂入。十方世界咸震動，一切地獄苦消滅，是時諸佛與其職，如轉輪王第一子；若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地。」欲知其詳，祈自參閱「受位分」之長行文可知。
（乙）結語
蕅祖《唯識心要》十云：「亦只二空所顯，五位百法真如之理，隨一一法，皆是真如不變全體，皆具真如隨緣大用，重重無盡，無盡重重。一切神通、一切事業、一切總持、一切定門，性即真如，本無分劑（差別），但由微細所知障故，未證能所不可思議，未證體用不可思議，猶於無分劑中而存分劑，名為『於諸法中未得自在障』。今由菩薩智慧圓滿，斷此障已，真如圓顯，普於諸業得自在也。」
上來略述第十法雲地所證之「業自在等所依真如」已訖。