天臺教觀略說講記(七)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     五時說法

    現在，我們要回到前面的（甲）表。繼續來探討在各個時段裡，佛是採取什麼樣的化儀、化法來度化眾生。在這個表——「五時」的上面一列，講的就是化儀，而下面一列，則是講化法。三者之間是互相聯結的，所以用線把它畫起來。

    華嚴時兼說別圓教

    先看第一「華嚴時」。在「華嚴」這個時段，佛面對的是大乘根機已經成熟的眾生，他採取的化儀是頓教，直接講大法。而在這種化儀之下，他所採用的化法是什麼呢？在「華嚴」下面有一個「兼」字，且畫了兩條線，一個別、一個圓，意即同時用了兩味藥——別教與圓教的法門。然而，哪一味藥的成分較多，哪一味藥成分較少呢？表上這個「兼」字，是「圓兼別」，意即佛主要是講圓教，別教則是附帶說。正因如此，後代祖師、學者在研究《華嚴》時，便說《華嚴》的教理是「圓融不礙行布，行布不礙圓融」。在《華嚴經》裡有講圓融，也講行布。講圓融就是圓教，而行布是什麼呢？菩薩歷劫修行，各種修行階位都一一分布開來，這就是別教了。

    阿含時但說三藏教

    第二個時段是「阿含時」，由表上可見，從此以下的三個階段（包括：阿含、方等、般若），都是屬於「漸」的化儀，意即都是從小而大，次第調教。當中又分成「漸初」、「漸中」、「漸後」。「阿含」是屬於「漸初」，它用什麼化法呢？表上標了一個「但」字，意即只有一種化法，線連到藏教來。故知，「阿含」是「但三藏」，只講藏教的法門，主要是度化二乘人。

   
   (阿含時，佛只講藏教的法門，度化二乘人。)

    方等時對藏教說通別圓

    第三個時段是「方等時」，它是「漸中」，所用的化法是「對」，對什麼呢？你看表上畫的線，把藏、通、別、圓都牽連起來，故知在方等時是四教並談，藏、通、別、圓這四味藥，佛陀都用上了。不過，這個「對」字怎麼說呢？佛陀是「對藏教說通、別、圓教」。因為二乘人在經過前面阿含時的調教，已經斷見思惑，了分段生死了，佛為避免他們以少為足，所以接著用大教來調教他們，這是引小向大。通、別、圓這三教都是大教，所以是「對著藏教說通、別、圓教」。

    般若時帶通別正明圓教

    第四是「般若時」。「般若」這個時段是屬於「漸後」，表上標明它的化法，用了一個「帶」字，線連接通、別、圓三教，這如何解釋呢？就是「帶通、別，正明圓教」。到了般若時，其實主要是講圓教的道理了，但是附帶有通有別。般若經典主要是講「空」的智慧，雖同樣是空慧，卻有「共般若」、有「不共般若」。若講的空慧與二乘人共通，那就是屬於通教，若不與二乘人共通，就屬於別、圓大教。
    補充說明的是，「秘密」、「不定」同時都畫線到前面四個時段，這怎麼解釋呢？意即在前面四個時段中，佛除了用頓、漸這些化儀之外，都有可能用秘密、不定，所以都牽連上了。

    法華時純圓獨妙

    到第五個時段，這個比較特別，是「法華涅槃時」。講《法華》是「開權顯實」，既然如此，前面的三「權」（藏、通、別）到「法華」會上，便都會歸圓教，會歸到「實」裡面來。在《法華經》裡舉了一個簡單的例子：在佛前，你對佛恭敬，「舉手低頭，皆成佛道」。雖然只是舉個手、點個頭，卻都是成佛的法門，皆成佛道。若這樣子都可成佛道了，更何況修其他的六度萬行。這是怎樣的道理呢？在過去，屬於藏教法、通教法、別教法的，到這裡都會歸到真實教來。故知《法華》用的是「圓」，純粹的「圓」而已。三權都會歸於實了，都被開顯了，故《法華》是「純圓獨妙」。

    涅槃時追說追泯四教

    至於「涅槃時」，我們看《涅槃經》的內容，藏、通、別、圓都說，為何也跟《法華》會歸同一時呢？他是「追說四教，追泯四教」。追是追加之意，「追說四教」，就是前面四個時段說過的藏、通、別、圓四教，到涅槃會上為了一些還未得度的眾生，佛把藏、通、別、圓追加再說一次，所以《涅槃》的線通到四個化法。「泯」是泯會、會歸的意思。雖然追說四教，但是既已經過《法華》的開顯，所以藏、通、別也都隨說隨著會歸到實（圓）教裡來。故追說四教，但同時也追泯四教。既然是「泯」，就是會歸了，自然就跟《法華》同一個味道，所以《法華》、《涅槃》屬同一個時期。

    八教括盡一切佛法

    「法華」這個時段用哪一種化儀呢？表上說「非頓、非漸、顯露、決定」。因為《法華》重點在「開權顯實」（前十四品）、「開跡顯本」（後十四品）。經過開顯，所以會三權入一實，都入到真實法裡面來了。換句話說，前面有頓、有漸，來到《法華》都「會漸歸頓」，所以它不像前面的《華嚴》，一開頭就講大教（頓），也不像阿含、方等、般若，是由小而大漸次調教的漸，故曰「非頓、非漸」。
    此外，它不是「秘密」，而是「顯露」。因為《法華經》中說：「正直捨方便，但說無上道」。在《法華》會上，那些根機還未成熟的眾生，佛都用神通道力將他們移到他方世界去了；又有五千比丘根機還未成熟，佛就故意不講《法華》，舍利弗一再啟請，佛連續三次都說不能講，在座的五千比丘心裡不舒服，遂起身離席，佛等他們走了以後，才開講《法華》。所以這場法會裡的根機非常一致，故云「正直捨方便，但說無上道」，是「顯露」而不是「秘密」。
    此外，它是「決定」，而非「不定」。佛在《法華經》中又說：「今正是其時」，來到這個時候，時機成熟了，「決定說大乘」，所以化儀是「決定」。
    智者大師經過這樣的分析之後，替我們提出一個疑問—— 此時的「非頓、非漸、顯露、決定」，不屬於前面四種化儀，是否須另外再立第五種化儀呢？大師認為不用，為什麼呢？他說：「雖超而即」。雖然此時的化儀超越了前面所說的四種，但其實並沒有完全背離。在這場法會上，只是把前面所講的權巧方便，都會歸到「實」裡面來而已。故整體而言，僅有四種化法、四種化儀，合起來就稱為「八教」。

    佛法的核心內容

    前面說過，「五時八教」是佛法的一個大綱領，但其實在這綱領當中還有綱領。「藏、通、別、圓」四教，是佛實質用來度化眾生的法門，這個最重要，所以這四種化法是「五時八教」的核心內容。這次講座的時間只有短短一星期，無法廣泛把五時八教都作深入的講解，所以我們只能選擇核心內容，後面就朝這四個化法來介紹，這裡先作歸納。
    藏、通二教屬於「界內教」，「界」就是「三界」，度化的對象是三界內的凡夫眾生，亦包括吾人。此教主要詮釋「真諦」的道理（即「空」的道理），所以表上畫個線，標了一個「真」字。一般凡夫眾生之所以有很多苦惱，在六道裡不斷輪迴生死，肇因於我執太重，把一些虛妄不實之法，都執著為實在的我、我所。如果能明白真諦之理，悟入這個「空」，就可以開一切智，破除我執，斷見思惑，了分段生死，這是藏、通這兩味藥的主要功能。
    至於別、圓二教，則屬於「界外教」，主要度化的對象是三界外具有菩薩根性的眾生。此二教重在詮釋「中諦」之理，即說明中道實相的道理。中道實相就是吾人的真如本性，若能悟入中道實相，就能進一步破除法執，斷根本無明惑，了脫變易生死，進而圓滿佛果了。
    前面說過，四教當中，圓教是最徹底的真實法，能助眾生究竟成佛。藏、通、別三教則是權巧方便法，但詮釋的淺深也有不同，此容後再述。這「五時八教」權實總表，就先介紹到這裡。（待續）

   
    (涅槃會上，為了一些還未得度的眾生，佛把藏、通、別、圓追加再說一次。)