晉文公非分之想               ●林珏儀

   《國語》有一則「襄王不許請隧」的故事。狄人攻打周朝，大敗周朝軍隊，晉文公力保周襄王在郟地做天子，襄王賞以土地，文公辭謝了，請襄王准許他死後，能用「隧葬」的禮節(案：諸侯是懸柩而下，天子棺柩從地道通到墓地)。襄王不允許，說：
   「從前先王得天下之後，畫分千里的土地作為甸服(案：王城附近區域)，以甸服的田賦稅收，來祭祀天地鬼神，並作百官萬民的用度，預防諸侯不來朝貢及意外災患時所需。甸服以外的土地，平分給公侯伯子男，各自安居，以順應天地，不致遭遇災禍。先王還有什麼利益呢？王宮內不過九嬪，外官不過九卿，僅夠奉祀諸神而已，豈敢放縱耳目心腹，擾亂法度？只有以死後活著時的衣服、祭物、采邑等文采來君臨百姓，表示貴賤等級，除此之外，君王和臣子有什麼不同呢？
     現在天降災禍於周室，我只能保守先王的府藏，自己沒有才能，以致勞動叔父。若是把先王的『隧葬大典』頒給叔父，以報答對我的恩德，恐怕叔父接受了也會責備我行賞不當的。我怎敢吝惜這隧葬之禮？
    古人說：『改玉改行』。身分改變，禮數就要變更。叔父若能廣揚德行，換朝代改姓氏，改正朔，自己創造制度，以突顯你的功勞，進而取得天子的服物采章，來鎮撫百姓。我即使被殺或是流放到邊疆，也沒有什麼異議了。假如天子還是姬姓，叔父仍舊位列公侯，為了恢復先王的大業，這『隧葬大典』就不可更改。叔父廣揚德行，自然就有『隧葬』，我怎敢因私恩改變古來的章法，有愧於天下呢？要我如何對得起先王和百姓？又怎樣施行政令？倘若叔父不以為然，在自己的土地開墓道行隧葬，我又如何知道呢？」
晉文公不敢再請求隧葬，接受賞賜的土地便回國了。
    晉文公是諸侯，應遵守諸侯的禮節，放下對諸侯之外權力的覬覦，安分守己，輔佐天子，共謀大事。這個世界乃由心現識變、眾緣和合而生，眾生希望世界秩序井然，君臣制度於焉形成。雖然每個人都很獨特、貢獻不同，但目標是一致的，皆因智慧尚未圓融，執著未能放下。
    人的一生，被許多事情吸引感興趣，但是吸引人的並非都是好事，必須有所選擇、捨棄，以便專心致志於利益眾生之事。晉文公仗著自己的功勞，向周襄王請求隧葬，這是不合乎禮的，隧葬是天子的禮節，非諸侯可以使用。
    是什麼原因使晉文公如此呢？一是名利之心，想以隧葬之禮彰顯功勞；二是貪婪之心，使文公無法滿足於諸侯之位，希望擁有天子的禮節。諸侯用隧葬就是僭越犯上，假若文公發揚德行，立身行道，以禮行事，德行超過天子，那麼也許能依天意民心而使用隧葬。因為當時周室衰微，完全失去對諸侯的控制能力，正顯示天子虛有其名，而沒有內在的德行，文公的德行若能超越天子，贏來的將是一個全新的局面。
    吸引人的或許是好事，但能力不足，做法仍須再三思維。譬如小孩想要自己吃飯，但小孩還無法靈活控制手的力道，若讓他學習自己吃飯，訓練他少倚賴大人，恐怕手還未拿穩，飯已灑滿地。這時大人會告誡他：「不用急，慢慢學，等你大一點再自己吃。」現代人何嘗不是如此？能力不足卻想做大事，但是做不好又要怨天尤人，自相矛盾啊！吸引人的事有好有壞，要「擇其善者而從之，其不善者而改之」。
    德行是一盞明燈，既能照亮自己，也能照亮別人，在人生道路上，追尋著德行的光芒，就不會迷失！世間的名利權位，如天上浮雲，唯有改惡向善，擦亮本有德行，才能擁有永恆的智慧。孔子說：「晉文公譎而不正」，從請隧一端，可見一斑。

   
    (晉文公貪求名利，仗著保駕有功，妄求天子的禮節，請求隧葬。)