天臺教觀略說講記(九)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     請看（甲）化法四教，這是佛為眾生開的藥。眾生有什麼病呢？主要是妄想執著，就是有迷惑、煩惱。因為有迷惑、煩惱，所以就有輪迴、生死，一個是因，一個是果。

    界內迷界外迷

    先看此表下方── 「界內迷」。三界內的眾生迷惑什麼呢？「因」就是見思惑，指的就是我們人人都有的貪、瞋、癡等煩惱，這部分留後詳述。
    另外，還有塵沙惑。這裡略而不談，為什麼呢？因為塵沙惑不是招致「二死」（分段、變易生死）的主要因素，而是行菩薩道的人，他在度化眾生的過程中，不了解眾生的病，不知道用什麼樣的法門來加以度化，不能知病識藥，不能應病與藥，這是菩薩的化道之惑。所以塵沙惑在經上又名「不染污無知」，意即它不會染污到我們的真如本性，但你若要自度度他，還是得去除，並廣學無量的學問。
    第三，曰根本無明惑，指的就是無明。見思惑招來分段生死，就是在六道裡一生、一生的輪迴生死。「分」，指時間有限定，如：壽命有八十歲、一百歲，乃至有的是朝生暮死，壽命有一定的分限。「段」，指身體有一個形段，如：有人身高一百七十公分，有人則是一百八十公分，形貌大小，都不一樣。這是分段生死。若有根本無明惑，就招來變易生死，它不像六道眾生的輪迴生死，而是菩薩隨著破惑多少，境界隨著轉變改易，這是屬於界外聖者的迷惑。
    三惑招感兩種生死，這個是病，該如何加以對治呢？要對治見思惑，得明白真諦的道理，即了解「因緣所生法，我說即是空」，了解「空」就可以去除我執，進而斷見思惑。藏、通二教都在詮釋真諦之理，但因眾生根機有利、鈍之別，故對鈍根說藏教，對利根說通教。若要對治根本無明惑，得明白中道實相之理── 即了解「亦名為假名，亦名中道義」。悟中諦之理就可以去除法執，斷根本無明惑。而詮釋中諦的是別、圓二教，由於對象也分利、鈍，故對鈍根說別教，教他次第三觀，讓他從空、假入手，然後悟入中道。圓教人根性較利，故教他修一心三觀，讓他直接悟入中道實相之理。

    見思二惑

    此處講藏教，最重要的就是要破見思惑，所以下面的（乙）表先介紹什麼是見思惑。這是六道凡夫眾生輪迴生死的病因所在，所以特別要緊！我們凡夫眾生最急切的事就是能夠了分段生死，而要了分段生死必得先了解見思惑。為什麼呢？因為它跟藏教要詮釋的道理、修習的觀行、修證的階位都有關係，所以不能不介紹。
    先看「名義」，分為見惑和思惑。一般的情形是先斷見惑，後斷思惑。但也有特殊的根性，先斷部分的思惑，最後再把見思惑一起斷盡的。此處講的是一般的情形。

    見所斷惑

    何謂見惑？即「見所斷惑」，又稱「見道所斷惑」，是對於界內的真諦之理迷惑所引起的。當悟入真諦理，明白空理之時，即名「見道」。見什麼道？藏、通、別、圓見的道都不一樣。別、圓教是見中諦之道，而藏、通人所見則是真諦之道。若見真諦之道，即能斷見思惑，故名「見道所斷惑」。或問：「如何修行才能悟入真空之理？」必須依照藏教聲聞乘的法門，觀四諦理、修四諦法門。聲聞乘修的主要就是苦、集、滅、道四諦法。若將四諦法都觀察清楚了，就能悟入真諦之理，屆時便頓斷見惑。
    見惑的內容為何？曰「十使」。「使」即「驅使」之意，其實就是指煩惱。因為具有這個煩惱，就會驅使我們起惑、造業、受苦。以白話而言，就是「趕」。我們有這個煩惱，它就會趕著我們起壞念頭、去做壞事，最後受種種苦報。
    十使又分成「五利使」、「五鈍使」。「利」是什麼意思呢？乃指這五種煩惱隨時跟著我們，我們隨時都離不開它，觸著即發，造次恆有。「鈍」則是稍微緩一點，少待而起，推利方生。
    五利使有五條，第一是「身見」。我們每一個人都把這個五蘊假合的肉團，當作真實的我，這就是身見。第二是「邊見」，又有「常見」、「斷見」之別。例如我們認為人死後永遠是人，這就是常見；或認為人死後一了百了，什麼都沒有了，這就是斷見。這些都是錯誤的邊見。第三「戒取見」，乃指當時印度有一些外道，例如在禪定中看到雞死後生天，就學雞在睡覺的時候單腳獨立，勤練這個功夫，希望將來也能生天。此即戒取見，非因計因。第四「見取見」，則是非果計果。例如認為生到忉利天就能入涅槃，或者生到大梵天就等於入涅槃，這些都是見取見。第五是「邪見」，指除前四種見之外，其他一切的錯誤知見，尤其認為沒有因果存在，這是最大的邪見。以上是五種利使。
    五種鈍使是貪、瞋、癡、慢、疑，又名「見中思」，是見惑當中的思惑。為什麼呢？這五鈍使和思惑的貪、瞋、癡、慢，名相一樣，很容易混淆。事實上，名相雖同，內容卻不一樣。
    因為見惑是迷理，所以見中思是迷理所引起的貪、瞋、癡、慢、疑。至於思惑，則是迷事，被事相（如：五欲六塵、財色名食睡等）迷惑所引起的貪、瞋、癡、慢。簡言之，若悟了理就能把貪、瞋、癡、慢都斷盡，那是屬於五鈍使的貪、瞋、癡、慢。但遇到事情時，若還是看得破、忍不過，仍然犯錯，還是起貪、瞋、癡、慢，那就是屬於思惑。
    此外，這五鈍使又名「推利思」，意指此貪、瞋、癡、慢、疑，是貼著前面的五利使而生起。例如由於有身見的關係，所以所起的貪煩惱是屬於推利思；而思惑的貪，則是對外面的財、色、名、食、睡，迷戀、迷惑所起的貪心。兩者間的差異相當細微。以上說明見惑。

   
   (將四諦法觀察清楚，就能悟入真諦之理，便頓斷見惑，證得小乘初果。)

    修所斷惑

    至於思惑，即「修所斷惑」，又名「思惟修所斷惑」。「思」即思惟，意指必須經過思惟修以後所斷的煩惱。由於它是迷事而生的煩惱，所以雖然見道、悟理了，但還得「重慮緣真」，重新思惟四諦理、真諦，然後歷事鍊心，再一一把貪、瞋、癡、慢等煩惱斷盡。
    思惑得一品、一品漸斷，與見惑的頓斷不同。為了與前面五鈍使的貪、瞋、癡、慢、疑有所區別，所以在經論中常常稱之為「正三毒」，乃真正的三毒。「三毒」就是貪、瞋、癡，或問：「為什麼不是正四毒？」這是將「慢」包含在「癡」當中，凡貢高我慢，皆由愚癡之故。
    此外，思惑又名「界繫思」。「界」即「三界」，是六道眾生輪迴生死的範圍。「繫」就是繫縛，意指被思惑綁住，不得出離。那麼，將我們繫縛在六道當中，跳不出三界生死輪迴的是什麼呢？主要就是思惑。
    蕅益大師曾說，見思惑中，見惑「最能發業」，發起我們造業，一造業就在我們的八識田裡落下業種子。種子落下了，但若沒有用水灌溉，種子是不會發芽、成熟的。故又說道：「思惑如水，最能滋潤生死」，讓我們在三界裡輪迴生死的，就是思惑（界繫思）。由於思惑須一品、一品漸斷，因此生死就要經歷一番又一番。為了與前面的見中思再作區別，思惑又有一名曰「迷事思」，即迷於事相之惑，此前文已有所說明。（待續）

   
    (思惑如水，最能滋潤生死。)