有子之言似夫子      ●林珏儀

   《禮記．檀弓》篇，有若問曾參：「你聽過夫子關於失位去國的話嗎？」曾參答：「聽過，失位後不如快些貧窮，死後不如快些腐爛。」有若說：「這不是君子會說的話！」曾參說：「我確實聽夫子這麼說。」有若又說：「這不是君子會說的話！」曾參說：「我和子游都聽到了。」有若道：「果真如此，夫子說這話，一定別有用意。」
    曾參把有若說的話告訴子游。子游說：「真的呢！有若所言，就如同夫子所言呢！以前夫子住在宋國，見司馬桓魋為自己建造石棺，費時三年尚未完成。夫子說：『像這樣奢侈浪費，死後還不如早點腐爛的好。』死了不如早些腐爛，是為桓魋所說。南宮敬叔失位後回國，總帶著許多珍寶，去朝見君王，以求復位。夫子說：『像這樣的賄賂行為，失位後不如早些貧窮的好。』失位了不如快些貧窮，是為敬叔說的。」
    曾參又將子游所言，告訴有若。有若說：「對呀！我就知道此非夫子之言。」曾參問道：「你是如何知道的？」有若答：「夫子在中都時，制定棺槨的法度，棺四寸厚，槨五寸厚，以此知道夫子並不是要人死後，腐爛得快。再說夫子失去魯國司寇的官職，將要應聘到荊國，先使子夏前去，又使冉有跟上，以此知道夫子並不是要人失去官位後，就變得貧窮。」
    我們用「仁、義、禮、智、信」，來分析這段經文──
    仁：司馬桓魋濫用物力，為自己造石棺，耗時三年仍未完成，增加人民負擔，是不仁。
    義：南宮敬叔失位後回國，帶著許多珍寶朝見國君，希望求得一官半職，既背棄「義」，又讓自己與國君陷於不義。南宮敬叔，若是個光明磊落、品行高尚的君子，必然有人願意重金禮聘。可是他用賄賂的方式，做了不好的示範，不當的風氣流露到民間，百姓上下行效，國家就會敗壞。國君若接受他的賄賂，百姓對他的信賴會動搖，也鼓勵人們行賄，這是不義。
    禮：司馬桓魋僭越禮制，為自己建造精美龐大的石槨，南宮敬叔用珍寶賄賂國君，都是無禮。
    智：有若明辨是非，不隨意相信他人的話，並能明白話中的意含。
    信：孔子教導學生，所教的都徹底落實在生活，所以學生對他非常敬重和信服。
    南宮敬叔賄賂國君的行為，既是不義，為何也是無禮呢？禮與義究竟有何不同？此二者皆來自於人們內在純善的性德，相異處在於：因應不同身分、地位之人，應遵守不同的態度、禮數，此屬於禮。故禮分尊卑長幼，有其分際。義則是指任何正當的行為，範疇十分廣闊。敬叔使用賄賂的方法，非正當行為，是不義，同時也未盡到臣下對國君應盡的本分，即是違禮。
    禮義本存於人們心中，為何還要制定「禮」呢？人的本性是善良的，卻因私心欲望，違逆本性，任意妄為，失了節度。對此，大徹大悟的古聖先賢，依人們內心本懷的「道」，制定了具體可行的禮儀，做為人們遵循的規範。所以孔子說：「樂節禮樂」，這是有益身心的樂趣，因為它是對天性善良的嚮往。

   
        (桓魋造大石棺，孔子說：如此奢侈，死後不如早點腐爛好。桓魋得知後，不讓孔子進入宋國，並砍倒孔門演禮的那棵大樹。)