論語簡說(一五四)                      ●子 圓

    
   述而第七

   子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

    孔子說：「心心念念都往道上走，守著道不離開。心念一有偏差，就杖持明德來反省修正。與人相處時，對人親切厚道。學習各種技藝、專業，要沉潛深入。」
    「志於道」，「志」，心之所之，心所趨向的目標。「道」，《禮記．中庸篇》說：「率性之謂道」，順著人人本有的天性，安定而不改變，這就是道。孔子自述一生志向是「老者安之，朋友信之，少者懷之」，老者能夠得到身安、心安；朋友之間做到互相信賴；年幼的受到好的教養，內心都能存著感念的心，這就是孔子一生念念不忘的大道。
    「據於德」，「據」，杖持。老人走路時，身體有了傾斜，就用拐杖保持正直。「德」，古字「直心」，直心便是「德」。道的本身是寂靜的，心念一動隨時覺察，一出現歪斜不正的念頭，就立刻反省修正，如此修道有所得，就是「據於德」的工夫。曾子每天拿「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這三件事，確實自我反省，紮實的用了心地的工夫。難怪孔學的傳承，就落在曾子的身上。
    「依於仁」，「依」，由此所起的意思。「仁」，人二，親密的意思，視人如親，不疏遠陌生、不仇恨加害對方。並且「二」有一層再加一層，加厚的意思，也就是做到厚以待人，絕不苛薄。「依於仁」，是無論辦什麼事，就由仁出發，對人親密加厚，「己所不欲，勿施於人」不會故意去妨礙別人，在社會上擔當任何職務，以「仁」作為總原則，力行齊家治國平天下，敦倫盡分的事業。
    「游於藝」，「游」，是潛入水底游泳，不是漂浮水面而已。「藝」，才能，孟子稱為「仁術」，能造福大眾的專業能力。孟子曾舉製作「矛」的工匠，心中一直想著如何殺傷人；另一個製作「盾」的工匠，心中卻想著如何保護人。兩個同樣技藝精良，前者殘忍、後者才是仁術。當今「藝」的範圍很廣，只要利益大眾的藝，就要努力學習。尤其「禮」，是人人必備的藝，待人處事、學習道德仁義、各種學問技能，缺乏「禮」就難以成就。可依《常禮舉要》熟讀實踐，再學習其他的學問技藝，將有事半功倍的效果。
    宋朝名相范仲淹先生，早年卑微時，就有「不為良相，願為良醫」的志向。有人問他：「為良相，這是大志向。奈何反求地位卑下的醫生呢？」范仲淹回答：「遇到明君賦予宰相重任，可以施展抱負，利益澤被大小人民，固然是我的理想。假使時運不濟，想要推展救人利物的懷抱，良醫就是我的首選。良醫可以治療雙親及君上的疾病，也可以診治貧苦無依的百姓，自己也可保健強身，這正是大丈夫的心願。至於社會地位的高下，又何必在乎呢？」
    本章四句話是上下相承、脈絡一貫。有了「游於藝」精深的才能、學問，一定要有「依於仁」的胸懷，方可真正加惠他人。要做到「依於仁」親厚他人，更需「游於藝」，具備各種能力，才會普遍圓滿。所以「依於仁」和「游於藝」兩者，猶如樹根和樹幹，是互相滋養茁壯、相輔相成。
    「依於仁」關懷他人，由勉強而自然，就必先在「據於德」反省改過、去除私心下工夫。「據於德」能否隨時覺察改過，更在總目標「志於道」，是否心心念念都守在道上。所以本章是孔子一生實學的內容，更是中國文化之大綱。

   
   (孔子一生實學的內容，中國文化之大綱，盡在「志於道」這一章。)