伏惑．信因果(二)
──民國66年1月14日智海學社念佛三天應邀講話
●雪廬老人述
●詹曙華整理
念頭與因果
佛法不論哪一宗都講因果。現在的人，看那些學佛的人，教理經典很多，一談因果，他們都不用了，這是個大錯誤。今天我給你講因果，大家好好聽著。你為什麼有煩惱？為什麼有散心？一切一切都是念頭。念頭在哪裡？一起念頭，念起就萬法生，念滅就萬法滅。一起念頭，萬法就有了，萬法唯心造這個，萬法都在一個念頭。這個念頭就是因緣，萬法都是因緣生。
因果在哪裡？你起念頭，不是因緣嗎？既是因緣，故因果重要。前生咱們都不曉得，咱們都是凡夫，按聖言量說，前生不論怎麼樣，前生多劫帶來迷惑顛倒，咱人人都有惑。有人說：「我是頭一回下生」，沒有這種道理啊。經上講「無始無明」，心從哪裡來的？你說我是頭一回下生，沒有無始無明，你聽《華嚴經》，便知這是邪見。
無始以來就有煩惱，在八識田裡頭。八識田就是根本識，有根本識就是無始無明。你這一生，凡所有相皆是虛妄，你一著相，有相便會勾引外頭的相，外頭的世間相跟六根一接觸，就發生了識。一發生識，就有一個影子，這一個影子就是種子，就下生了，這就是因。六根對六塵，咱們六根早就不淨，外頭六塵也不淨，兩頭不淨，一結合生出來的識也不淨。種子一遇見緣就起現行了。
(在佛堂淨念相繼，心裡是阿彌陀佛六個字，先出「南」字，再出「無」，你那些見思惑現行不起來。)
淨念須相繼
我給大專學生講《十四表》，我把因緣講了三個。種子就叫「親因緣」，種子能結果。一個是下種子，一個是現行，現行就叫做結果。本身內裡的因果，一下種子，必起現行，叫做一下生。經過第七識，往裡面傳達，第七有我癡、我慢、我見、我愛，很壞啊，經他這麼一薰染，變化到了八識田裡。八識田裡薰了種子。他進去就是親因緣。進去八識田那些種子，沒起現行，但是其他種子進去就是緣，薰原有的種子起現行。種子薰新種子，新種子起現行，也是變化生長。新的薰起舊的，薰起現行，再造因緣，因緣隨時來。光這一顆種子裡面就有緣，這是親因緣，想想可怕啊。
不著相，很難啊！無記善，無記惡，哪一個人不著相？自起步幹其他事情，他自己就在自類因果，這是親因緣。現在任何人，怎麼都出不去輪迴？一起識就有分別，一分別就完了。第七識轉成無分別智，那好難的啊，一分別就入輪迴。譬如在這念佛三天，你念三天，雖沒種子，可是別斷了淨念相繼。你斷了淨念，就有分別種子。
生起四緣的第二是「等無間緣」，這些種子也是自類因緣。譬如起現行，只能一個念頭往外走，沒有兩個念頭往外走。你說：「我兩個念頭往外走。」沒有的話，你叫不出來，要叫出來，就了不得了。一彈指有多少剎那，一剎那有多少念頭，快得很啊。一時之間，就有幾十個念頭了。這一個念頭往外出，譬如一個善種子，一個惡種子，不行兩個同時往外出。出善的就光出善的，出惡的就光出惡的。一個善念一起現行，出來是個善的，再一個善念出來，還是善的，那些惡的出不來。必須善念頭一斷，剎那時間惡念頭才出來。換念頭，只能出來一個。
淨土法門這一句阿彌陀佛，很不簡單，譬如你在這裡淨念相繼，你心裡是阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」是六個字，這句佛好長，這六個字也不能一時出來，也是得先出「南」字，完了才能出「無」。這個時候，你肚子裡那些見思惑現行起不來，因為「南」「無」六句佛在前邊堵著路，他必得閃開路子，後面才出得來。
念阿彌陀佛，古德有「追頂念法」。「南無阿彌陀佛」，這一停頓，就有好幾十個妄想起現行。追頂念，六字洪名一個字接一個字，打成一片，擋著路，後頭的妄念起不來。在這裡念多少時間，皆是阿彌陀佛，這是甚麼功夫？你再想想。妄念起不來，在裡頭久了沒有緣，無緣不生，這個力量這麼大。所以說因果多麼重要啊。
(念頭現行，只能一個念頭往外走，沒有兩個念頭往外走。)
學佛信因果
因緣果，因就是自己帶著的種子，種子裡頭就有因緣，經過第七識就薰上了。你不念佛時，在社會上做事情，身口一起作用，念頭一動，就落了種子。今天說深信因果，並不是說善有善報，惡有惡報，報叫愛取有的「有」，有了果報。因緣種子，是有漏種子或無漏種子，初發心學佛人必須深信因果、因緣所生法這個理。
講這個，離不開唯識。你這三天念佛，回去以後把梅光羲大士他老人家的《相宗綱要》查查。今天只講個大概，一看《相宗綱要》，便知那不是普通人能懂的。越講，聽者越糊塗，愚人甚麼也不懂，講他聽得懂的，不懂的多少也學得一心，有智慧的微妙。愚人有愚人的微妙，所以說：「唯上智與下愚不移」。這個容易成功。
初心就要相信因果，你們大家還年輕，好好地守住這因果，這是無漏因果，不講因果不會得一心。隨意下種子，薰染嘛。這是二條了。一個叫你伏惑之法，一個叫你深信因果之法。深信因果，著相就下種子，要伏惑不下種子。無論甚麼事，必須這兩條記得清清楚楚，這就可以了，你再念佛。(待續)