唯識三十頌研究(二Ο九) ●智 果
◎轉依位別（續）
《論》九云：「成立唯識，意為有情，證得如斯二轉依果。」謂法相宗，成立「萬法唯識」之用意，即是為令一切有情，皆悉證悟體得：無上菩提、究竟涅槃之二轉依果也。
蕅祖《唯識心要》十云：「前之（「損力益能轉」等）四義，豎約大乘五位而辨；此之二義（下劣轉、廣大轉）橫約三乘勝劣對辨。」
（五）下劣轉
下劣，指小乘人之證悟也。無著菩薩之《攝論》下，稱小乘為「下劣乘」故。丁氏《佛學大辭典》云：「下劣乘，毀斥小乘之言。」
唐湛然大師之《止觀輔行》卷六亦斥云：「如耕夫無帝王之念，織婦絕皇后之窺，二乘亦爾。」
《論》十云：「下劣轉，謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。」
《述》十末云：「（下劣轉）通有、無學（位）」何謂也？
窺基大師之《法華玄贊》卷一云：「戒定慧三，正為學體，進趣修習，名為『有學』；進趣圓滿，止息修習，名為『無學』。」如表所示：
《述》十末又云：「二乘有學、無學，具六義故，稱為『下劣』。」六義者何？
一、唯自利──
專求自利，不念利他。
二、有欣厭──
厭苦集，欣道滅，不能等觀。
三、唯達生空──
唯證我空（眾生為五蘊假合而成，實無常一主宰之我體。）未證法空（未達諸法皆空之真理，仍計五蘊等法為實有。）
四、唯斷煩惱──
唯斷貪瞋等一切煩惱纏隨眠位（隨眠，指諸惑之種子，隨逐有情、眠伏藏識，能增益過失故），不斷所知（亦名智障），故教典中曾記載：羅漢雖聖，卻不知赤鹽為何物！
五、唯證真擇滅──
「擇」謂簡擇，即慧也；「滅」謂涅槃也。由慧簡擇四聖諦故，斷煩惱障，證得生空所顯真如，即此真如，依義假名「涅槃」（有餘、無餘二種涅槃）。二乘人唯證此二種涅槃，不證菩提。
六、耽寂滅樂，無勝堪能──
「寂滅」，梵名「涅槃」。謂二乘人沉溺於涅槃寂靜安樂境界，而對於進趣無上菩提、利樂一切眾生之大事，則不堪勝任！
以二乘人具足以上六義，故名「下劣轉」。
無著菩薩之《攝大乘論本》下卷亦云：「五下劣轉，謂聲聞等（等取「緣覺」），唯能通達『補特伽羅』（此翻「有情」）空無我性，一向背生死，一向捨生死故。」
又《梁攝論》十三亦云：「人、境、功能，三義皆下劣：一、是聲聞人故，人下劣。二、但觀人無我故，境下劣。三、自求免離生死，自出三界，未得究竟，又不能兼濟眾生故，功能下劣。」
總之：二乘人具足以上六義或三義下劣故，名「下劣轉」。
（六）廣大轉
《論》十云：「廣大轉，謂大乘位，為利他故，趣大菩提；生死涅槃，俱無欣厭；具能通達二空真如；雙斷所知、煩惱障種；頓證無上菩提、涅槃；有勝堪能，名廣大轉。」
無著之《攝論》卷下云：「廣大轉，謂諸（大乘位）菩薩」之轉依，而不含如來「究竟位」。何以故？《述》十末釋云：「諸菩薩能趣證轉故，如來已轉，故彼不說。」
「廣大轉」所具之六義，即正翻前「下劣轉」之六義也，准前應悉，茲不贅。
無著菩薩之《攝論》下云：「廣大轉，謂諸菩薩，兼通法無我性（謂一切有為、無為法中，並無『我』之實體。即諸法皆依因緣而生，相互依存，實無自性）即於生死，見為寂靜（離煩惱曰『寂』，絕苦患云『靜』，即指涅槃之理也），雖斷雜染（惑業苦），而不捨（生死）故。」
《梁攝論釋》十三云：「（廣大轉）人、境、功能，三義皆廣大：
一、是菩薩人故，人廣大故。
二、觀法無我故，境廣大故。
三、自度度他，又能究竟故，功能廣大。」
總之：大乘菩薩，志意宏大，具足以上六義或三義故，名「廣大轉」。
上來別解「轉依位別」六種已略釋訖。
※料簡
《論》十云：「此中意說，廣大轉依，捨二麤重而證得故。」謂此《唯識三十頌》第二十九頌末二句云：「捨二麤重故，便證得轉依」。《述》十末云：「頌中所取『轉依體』者，唯『廣大轉』。」意謂《頌》文中，所選取「轉依」之主體，唯獨是第六「廣大轉依」。何以故？以唯大乘位之十地菩薩，修布施等十種勝行，於十地中，地地捨「執著我法愚」等二十種「麤重」（俱生二障種），而漸次契入「遍行」等十種真如，漸次證得真實之二轉依果（大涅槃、大菩提）故，《頌》意專指第六廣大轉依也。
《述》十末，更以問答料簡之：
問：何以不言「果圓滿轉」？
答：「果圓滿轉」，對菩薩說（案：「三賢十聖住果報」，菩薩「隨分果」，而非「圓滿果」）。「廣大轉」，對二乘說。又「圓滿轉」，唯如來；「廣大轉」，在菩薩。今明十地（故），取「廣大轉」，要地地中，捨二麤重，方證菩提故。
又解：既言取「廣大（轉）」，明「圓滿轉」，亦在其中，略舉一隅故。
※總結
《述》十末云：「第一（損力益能轉），假立轉，未得真（性）故；餘五（「通達轉」等五），真名轉，真實證得故。」
上來「約位解轉依」，已略釋訖。（待續）