天臺教觀略說講記(十二)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     思議生滅十二因緣

    接著看第五表──（甲）「思議生滅十二因緣」。四諦是聲聞乘法，十二因緣則是緣覺乘法，在修行層次上，緣覺乘比聲聞乘高明。不過，十二因緣其實也離不開四諦，只是內容更加擴充。那麼十二因緣的內容為何？主要是在剖析我們為什麼會生死相續的原理。
    凡事都是因緣所生法，沒有一件事情是無因無緣的。以唯識的分析為例，他說「眼識九緣生」，我們打開眼睛看到上頭的日光燈，必須具備九個因緣才能發生；「耳識唯從八」，我們要聽到聲音，則要具備八個因緣。而這裡探討的是生死的因緣，生死這件事情要發生，則必須具備十二個因緣。主要條件稱為「因」，次要、助成的條件稱為「緣」。有主要條件、助成條件，自然就會產生結果，所以講因緣就包含了「果」。

    三世十二因緣

   《成唯識論》是法相唯識學中，最重要的一部論，它指出十二因緣共有四種，我們在《十四表》所學的「三世十二因緣」，是最粗淺的一種。「三世十二因緣」是什麼呢？略為大家溫習一下：
    第一個「無明」，就是我們的無明煩惱，簡單來說就是見思惑。有了見思惑，就成了糊塗人，就會做糊塗事，這就是「行」，造作生死業了。「無明」引生出「行」，這兩支是過去的因緣。「行」是因，「無明」是緣，時間一到，機緣一成熟，業力就帶著我們去投胎。「識」就是這一生來到人間投胎，入母胎去了。一投入母胎，便開始坐胎，從一個肉團開始長，稱為「名色」，這裡頭包含物質、心理層面。慢慢成長，到了「六入」，即長出眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「觸」，以人道眾生來說，十月期滿，就脫離母胎而出，接觸到外面的環境。以下，苦日子就來了，看你活多少年，就得捱多少苦日子。「受」，是指各種感受、享受。以上五條是屬於現在的果。
    而在享受人生的過程中，又隨時造業、起煩惱，對著外境的五欲六塵起貪瞋癡，這裡用「愛」字來代表所有的見思惑。進一步，去追逐、求「取」，就又造業。造業就「有」，有了六道的生死種子，通通種下了。我們一旦起惑造業，就都在八識田中落下這些生死種子。
    等壽命一到，這些業種子成熟，便又帶著我們去相應的一道再去投胎，那就「生」了。所以「愛、取、有」這三支，是指我們現在的因緣，「有」是因，「愛、取」是緣。「生」之後，就離不開老、病、死、憂悲苦惱，這是未來的果。過去、現在、未來，三世不斷的循環，無始以來，我們都是一生、一生這樣子過。若沒有遇到佛法，那就是無終，還是一生一生這樣下去，沒有終了。這是過去所講的「三世十二因緣」。

    二世十二因緣

    這裡再給大家介紹第二種──「二世的十二因緣」，諸位先看頭兩支──「無明」、「行」。確切的講，這個「無明」是什麼呢？它指的是我們見思惑裡的見惑。我們那些邪知邪見，最能發動我們的身口意去造業。你一造了業，就叫做「行」。以「行」為因、「無明」為緣，這叫「能引的兩支」，能引生什麼呢？「識」，當下就在我們的八識田中，落下未來生死的五蘊種子。五蘊──「色、受、想、行、識」，我們的身體就是五蘊身。「色」是指生理、物質方面；「受、想、行、識」則包括我們的心理。我們的生命離不開物質與精神，以佛法來分析，就是五蘊。
    我們一起心動念、一造業，就在八識田中落下生死種子，什麼樣的生死種子？看你造什麼業，假如你造的是上品的十惡，就落下地獄的五蘊種子，在我們的八識田裡，就有將來要投胎地獄的身心；若造的是中品的十惡，就落下餓鬼道的五蘊種子。「識、名色、六入、觸、受」這五支，就是包括了五蘊種子。
    所以我們學了佛，就得隨時反省自覺，經上說：「菩薩畏因，眾生畏果」，一般的眾生到了結果的時候才害怕，已經來不及；菩薩留意的是這個因，我們的起心動念，當一起心動念的時候，在我們的八識田裡，就已經有了相應的五蘊種子出現。這是多麼可怕的事啊！
   「種子」是唯識學的用詞，是一個比喻的話，意即有了種子，將來就能產生結果。種子種下去，如何能夠發芽呢？必須靠不斷的灌溉、澆水。而什麼是灌溉生死的水呢？即「愛、取」，就是思惑。在八識田裡落下的五蘊種子，若得到思惑的滋潤，亦即吾人在五欲六塵的生活中，又起貪、瞋、癡等煩惱，那就等於給種子澆水，讓它能夠發芽。一發芽就是「有」，一旦這個芽慢慢茁壯，時候到了，這個業種子就帶著我們的第八識再去投胎。看你跟哪一道相應，就又依這個「所生未來兩支」，再去「生、老死」。
    所以歸納起來，前面十支都是屬於現在世，我們就是不斷的在起惑、造業、滋潤生死。後面兩支是屬於未來世，是生死之果。而前十支中，「愛、取、有」三支是因（主要條件），其他七支則屬於緣（次要條件）。
    藏教人所講的十二因緣，由前一支引生後一支，「無明」引生「行」，「行」引生「識」，乃至「生」引生「老死」。滅的時候，則反過來「無明」滅，「行」跟者滅，而後「識」也跟著滅。前一支滅，後一支也跟著滅。生是實在的生，滅是實在的滅，故名「生滅十二因緣」。至於「思議」二字如何解釋？因為藏教是針對界內的鈍根人講，講的是三界內的道理，這是可以心思、可以口議，可以用我們的凡夫心去想、去揣度，也可以用言語加以分析說明的，故名「思議生滅十二因緣」。

   
   (二世的十二因緣，前面十支屬於現在世，不斷的起惑、造業、滋潤生死。後面兩支是屬於未來世，是生死之果。)

    事六度行

    再講（乙）六度，名曰「事六度行」，這也是對藏教人所說。六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩乘的基本法門，菩薩就是依六度來自度度他的。六度，梵語名為「波羅蜜」，中文翻譯成「彼岸到」，依正確文法是「到彼岸」。到哪個彼岸呢？指到涅槃的彼岸。我們現在都在生死當中，菩薩行六度，就可以自度度他，把我們都度到涅槃（不生不死）的彼岸去。
    六度是菩薩法門的總綱領，其實擴充起來，還有十度，《華嚴經》即講十度，再擴充下去，就包括萬行，所有自度度他的法門，都可以包括在菩薩道裡，故名「六度萬行」。

    三祇伏惑修萬行

    佛如何對藏教人講解菩薩道、行六度之事呢？曰「三祇伏惑」，三祇就是必須經過三大阿僧祇劫，「阿僧祇」譯成中文叫做「無數」，是印度的十種大數之一。一個阿僧祇，是十的四十七次方，即一千萬萬萬萬萬萬萬萬，後面再加一個兆。「劫」，是時間單位，分成小劫、中劫、大劫，這裡指的是大劫。一個大劫大約十三億四千萬年。
    佛對藏教人說，行菩薩道必須經過三大阿僧祇劫，一生接著一生來行六度；而且必須伏惑，不能把見思惑斷了，只能把它伏住，不讓它起現行。為什麼不斷惑呢？因為在藏教人的認知裡，見思惑是輪迴生死的根源，沒有見思惑就沒有生死，就入涅槃了，不會再入六道輪迴裡。然而不入六道，如何度眾生呢？所以藏教菩薩只能伏住見思惑而不斷，如此方能倒駕慈航，再到六道裡去。
    既然在藏教人的認知當中，要到六道裡，就必須要有見思惑，如果佛對他們說，菩薩已斷了惑還要再到世間來度眾生，他就害怕了。因為藏教是小乘教，二乘人視生死如冤家，觀三界如牢獄，他急著想跳脫三界生死，佛若對他們說菩薩斷了惑還要再來，他們就會對佛法起疑惑。所以藏教裡講的伏惑（留惑潤生），是佛的一種權巧方便假說，事實上沒有三大阿僧祇劫不斷惑，而可以一生接著一生來行菩薩道的事。你不斷惑，下一生再來，跟諸位說，有隔陰之迷，前一生的事全忘了；而且你到底到哪裡去投胎呢？渺渺茫茫，如何接續法？
    所以，藏教的菩薩道完全是佛的一種方便假說，是佛替二乘人先埋下大乘善根種子，給他們留個底子，以便將來回小向大，故對他們說「三祇伏惑，而修萬行」。

   
   (藏教的菩薩道，是佛的方便假說，替二乘人埋下大乘善根種子。)

    注重事相修行

    再者，藏教菩薩行六度時，比較注重在事相上修行。為什麼呢？因為他「理觀尚弱」，對於真諦之理，他是事理不相即的。因為他修的是析空觀，不是體空觀，事不能達理，所以無法達到「三輪體空」。由於他行六度偏重在事相上，故名「事六度」。
    藏教人即是以堅忍的毅力勇猛精進，提到布施就行大布施，說到持戒就嚴守戒律，精神其實非常可敬可佩，吾人學佛行六度也得效法這樣的精神。只不過，解悟得要求更為深入。（待續）