伏惑．信因果(五)
     ──民國66年1月14日智海學社念佛三天應邀講話      
                                      ●雪廬老人述 ●詹曙華整理

雪公答問：

   淨念相繼

    所謂功夫，不是念一個月、二個月、一年、兩年，就能成功了。那一個在家大居士或出家的法師，在那裡淨念相繼？講《楞嚴經．大勢至》的文章，他說他的，我信我的，我幹這個五十多年了，可以說是七十年了，那幾年是散散亂亂的，我還不懂得嗎？淨念相繼，是大勢至菩薩的境界。他要是淨念相繼，他就是大勢至菩薩了，是等覺菩薩。他教你們大家一下子淨念相繼了，這一個佛七下來，了不得，全是等覺菩薩了。大勢至菩薩是《楞嚴經》二十五圓通最後倒數第二，最後是觀世音菩薩，那就結束了。要是功夫長了，就是上品上生，那就是成功了。淨念相繼就斷惑了，你信不信啊？淨念相繼是沒別的境界，全在一個境界上，這就是不善不惡，到這種境界，塵沙惑也斷了。
    《彌陀經》說，七天念到淨念相繼一心不亂，怎麼一心不亂？得了一心不亂，就是斷了惑，不用另外斷惑。不怕念起，就怕覺遲，譬如有賊偷偷摸摸來拿大家的東西，他一進來，我們就覺察他了，他往那裡走就往那裡看，這都是功夫。外頭的境界，要作如是觀，作觀離不開止觀。外頭的﹁財色名食睡﹂都可以作如是觀。觀要長時間，佛是用三大阿僧祇劫才成功，我們修一生成就，也就便宜了。

   
   (淨念相繼，是大勢至菩薩的境界。他要是淨念相繼，他就是大勢至菩薩了，是等覺菩薩。)

   行解相應

   學校裡的功課，定得愈簡單愈好。經典，有時間就看，行解相應就行了。按這個行的功夫，愈簡單愈好。解的功夫，愈多愈好。譬如我們求往生，別的宗必得斷惑才能成功，不斷惑不能成功。斷了惑，愛怎麼樣就不要緊了，不會再起亂子。淨土宗可不行，你沒斷惑的功夫，就危險。沒斷惑叫做帶業往生，業還帶著。業一亂就完了，臨命終時要不亂。

   臨終境界

   各處都打佛七，這也是好事，種種善根很好嘛。臨命終時，你能有把握就行了。臨命終不一定現甚麼境界，無論現甚麼境界，這個六字洪名或四字洪名，你得抓住它。有甚麼境界，我不理它，這樣就行了。一口氣斷了，最要緊在淨念相繼。臨命終，這四字就行了。

   不怕念起

    學佛不必藏在深山，就在這個社會上，如在淤泥裡種蓮花，一塵不染。在淨水裡養蓮花，染甚麼呢？事事清淨心就行了。不怕念起，就怕覺遲，只要心裡一起壞心，就把它壓下去，這叫伏惑，它還沒斷。把這個練長了，就管用。命終，雖沒斷惑，別人給你助念，你起了惡念頭，因伏惑伏慣了，把它伏住，八識田裡頭的種子如搖彩，搖不出壞心，把洪名搖出來，就保險了。
   唯識講八個識，八個識分別起現行，最後都是這個第八識起作用。平素諸惡皆作，到命終很不保險。大家聽著感到困難，不幹了，以為沒希望。咱們趕快幹，你得多種善根。
   惑都斷了，沒種子，沒芽往外長出來。咱沒斷惑，當然還有惑。用佛號壓妄念，日子久了它在旁邊又長出來，雖不會斷，只要再壓，看它往那裡跑，我就那裡壓，壓慣了，一出來就用佛號壓，不怕念起就怕覺遲，一念隨著發，這樣子就保險。
   參禪，如以石壓草，一點用處也沒。他壓住了，還是有輪迴。淨土法門，叫人欣羨淨土，平素就造一個境界，臨命終時就有這個境界，這也是萬法唯心現，都是心造的。咱做夢都是心造的，現在作夢不做壞夢，這就很不錯了。夢是假的，是一時的表現，沒有不亂的。一心不亂，就斷了惑。

   
    (學佛不必藏在深山，就在這個社會上，如在淤泥裡種蓮花，一塵不染。)

   貴在契機

   自修，經書要常看。咱們凡夫，根器不同，跟下等根器講上等話沒用處，跟中根人就講中根器的話。佛經，說了三百多回，都不一樣。說最高的法，中下人不聽，不但不聽，還退回原地步。譬如西方極樂世界，最高的境界是常寂光淨土，你勸人往生西方極樂世界，說常寂光淨土一片光明，甚麼也沒有，他說：「我去那裡做甚麼？我到那裡，甚麼也沒有。」他說他不幹了。因為程度不一樣，所以說法種種不一，只說他問題的重心。

   般若真空

   《金剛經》是般若法門，法身、解脫、般若，這是佛成就的三大要素。般若勉強說是智慧，但般若不能講，《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」，所以禪家最後說只可「空諸所有」，甚至你念的這部經也可以不要。好的裝上，這個也是有，只可空諸所有。這個經都不要了，這還了得。現在一般人是講錯了，不思善，善的不必做了，光作惡的嗎？自己害了自己。只可空諸所有，不可實其所無。小乘處理得快，就是真空。神通外道，都有五種神通，最後「漏盡通」這一通沒有。這些外道五種仙人，都有通，有什麼用處？
   諸位，放下萬緣，心都放下，我們再念佛，心裡只許有這一句阿彌陀佛，心不能動，一直念下去。(完)