天臺教觀略說講記(十四)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

    理即偏真

    其次，詳論六即。先看「理即」，藏教所要詮釋的最高諦理是什麼呢？是真諦── 「偏真」，與通教的真諦不同。它是事理不相即的真諦，諦理是在事相之外，故云「偏真」。
    蕅益大師在《教觀綱宗》中說，（藏教）「理即者，偏真也」。為什麼是偏真呢？他引了一首在經典中很有名的偈子：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂」來說明。「諸行」就是三界內所有的一切依報、正報，這即是有為法。這一切有為法都是無常的、生滅的，故云「諸行無常，是生滅法」。「生滅滅已，寂滅為樂」，你得把這些生滅法通通都滅除了，才能夠證得寂滅的涅槃，而得到真正的自在之樂。這首偈子其實是在講四諦，前兩句就是苦、集二諦，後兩句中的「生滅滅已」是道諦，「寂滅為樂」就是滅諦，也就是藏教的真諦涅槃。
    蕅祖又云：「因滅會真，滅非真諦」。藏教人必須把苦、集二諦都滅除盡了，最後才證到那個「滅」（即寂滅涅槃），然後才「會真」，悟入真諦。所以這個寂滅的涅槃，本身並非就是真諦。「滅尚非真，況苦集道」，在「苦、集、滅、道」這四諦中，「滅」（涅槃）是最高境界，尚且都不是真諦，何況苦諦、集諦、道諦呢？因為藏教人所理解的真諦，是在因果事相之外，苦、集二諦是世間因果，屬於世間的事相；滅、道二諦是出世間的因果，是出世間的事相。所以這四諦本身都不是真諦，真諦是在事相之外，必須等到證得滅諦後，才悟入真諦，亦即滅了事相之後，真諦的諦理才突顯出來，所以事與理是相對立的，是不相即的。
    這種情形與後三教不同，「故依衍教，判曰偏真」。「衍」就是「摩訶衍」（梵語），翻成中文就是「大乘」。後面三教都是屬於大乘教，根據大乘教的教義，判定藏教所講的真諦是偏真，只偏在理性一邊。

    名字即學名字

    第二是「名字即」，《綱宗》曰：「學名字也」，就是把能夠詮釋這個偏真法性的經教、言語文字，加以學習研究。
    如何悟入偏真法性的道理呢？第一步先要研究一切萬法，包括山河大地、我們的身體……等等從何而來？一切萬法「從因緣生」，必須有許許多多的因緣結合才發生。在藏教人的眼裡，他是以內在的心識為因，外面的塵境為緣，建立了對宇宙萬有生成的正知正見。「不從時」，知道宇宙萬有不是從時候、季節而生。「方」，也不是從方位、空間而生。「梵天」指色界初禪第三天的大梵天王，印度教把大梵天王奉為上帝。諸位學過《十四表》就知道，當一個世界剛成立的時候，大梵天王先來受生，所以印度教認為大梵天王是創世主。其實，一切都是從因緣生，不是單純依靠大梵天王，就可以創造整個宇宙。
    此外，也不是從「極微」而生。「極微」，是物質的最小單位，又名鄰虛塵，佛經在分析物質時，由粗而細，羊毛塵是牛毛塵的七分之一、兔毛塵又是羊毛塵的七分之一，乃至水塵、銅塵，如此分到不能再分，最後就名極微。以現在的科學來講，由元素、而分子、而原子，現在又發現有夸克，非常微細，不能再小了。那麼，宇宙是否如印度的外道所說，由極微而產生的呢？也不是的。「亦非無因緣自然而生」，也不是沒有因緣，自然而有的。能夠如此去除種種邪因緣，乃至於無因緣，而知道一切法從因緣生，那就建立了正知見。
    既然是因緣所生，則有生必定有滅，所以是無常。既然是無常，所以就不是「一」，也就沒有真正的我，所以是無常無我。經過這樣的分析，不論我們的正報、依報，「皆悉無常無我」。
    如果能夠常常這樣理解，那麼與生俱來的我執，就能漸漸消除，進而悟入真空。雖然還沒有真正起觀行，只在經卷上如是研究，你的我執也會比一般人輕些，這就是「名字即」。

   
    (藏教人先要研究一切萬法，皆從因緣生，因緣滅。)

    觀行即觀四念處

    第三曰「觀行即」，是依解起行，故名「觀行」。其中細分為三個過程── 「五停心」、「別相念」、「總相念」，這三個階段屬於「外凡資糧位」。請看第七表（甲）── 五停心觀：在說明此表之前，先要了解什麼是藏教人真正的修行功夫？諸位在《十四表》中學過「觀受是苦」，這就是藏教人修行真正的一個下手處，名曰「四念處」，即用心在四個面向上思維、觀照。四念處其實就是觀四諦中的「苦諦」，如何才能真正體會苦諦呢？必須依照四念處去修觀行。
    先看（乙）表「總別相念」── 「境別觀別」，下面有四條，說的就是四念處。（一）「觀身不淨」，觀我們的身體是不清淨的；（二）「觀受是苦」，觀我們平常所感受的，都是具有逼迫性的苦；（三）「觀心無常」，觀我們的心識（即唯識學所講的「心王」）是無常的；（四）「觀法無我」，「法」就是唯識學所講的「心所」，包括山河大地等等一切萬有，當中找不到一個真正的主宰（我）。以上就是「四念處」，又名「四念處慧」，因為在這四念處上用功就能開發智慧，其重點就是在觀無常、無我，在事相上下功夫。

    先修五停心觀

    但是在下四念處功夫之前，有個前方便，即「五停心觀」。
    「停」就是加以調停，把我們的雜亂心乃至於外邊的障礙，用這五條加以排除。這五條雖然是在藏教裡面講，但藏教是四教的基礎，所以後三教也都用得上。但這五條不一定每一條都得修，要看個人的習氣和需要，你在哪方面有障礙，就用哪一條來加以對治調停。智者大師把「五停心觀」稱為「五門禪」，即表示這也是入禪定的方法。
    第一曰「不淨觀」，這是對治多貪眾生的毛病，其中有「九想觀」、「八背捨」、「八勝處」，這裡只能講個大概。
    第一「九想觀」是對治「外貪」，即貪愛別人的身體。簡單的說，就是觀想對方死的樣子。死的時候是什麼樣子呢？首先是約十二小時後開始膨脹，尤其夏天更快。膨脹以後，因為血液已經不流，所以身體就出現許多青瘀。接著，血就流出體外，並開始化膿、腐爛。之後，體內開始生蟲、生蛆，而外部則又有小蟲來吃，甚至野狗、野狼來抓來啃。最後，血肉通通散開；乃至只剩下一堆白骨。再經猛火一燒，更是化為灰燼。
    這九個層次，從膨脹一直到燒想，如此細細的觀。就算是美女西施，死後也會膨脹、腐爛，乃至成為一堆白骨，這時你還愛不愛呢？簡言之，九想觀就是「白骨觀」，這是不淨觀的根本。貪心重的人若要用功，就得先用九想觀來加以對治，把貪愛心伏下去，然後才能專心念佛修行。
    第二「八背捨」是對治「內外貪」。「內」是對治自己對身體的貪愛，「外」是對治對別人身體的貪愛。例如有人在修定當中，一會兒摸頭，一會兒又摸身體，這就是對身體的一種執著，是一種內貪的現象，這時候就要用「八背捨」來對治。「背」即背離五蘊；「捨」是捨離貪愛。當中共有八個法子，故名「八背捨」。
    第三「八勝處」，又名「大不淨觀」，是對治「遍一切處貪」。若是有人對各種的生活資源，如房宅、土地、田園等等貪戀不捨，就得用「八勝處」來對治。何以名為「勝處」呢？先觀自身為白骨，把白骨觀得熟練，再以此類推，觀十方的依報、正報也都是不清淨的；由於觀想的心非常嫻熟，能夠操作自如，轉變自在，故名「勝處」。詳細的內容，可自行參考《四教儀輔宏記》。
    總而言之，不淨觀有一個最重要的核心，就是觀人「死」的情形。印光祖師在《文鈔》中說，學道人若想真正成就，就得把「死」字放在額頭上，這就是要人心心念念莫忘「死」的情形，如此道業自成。他自己也寫了一個很大的「死」字，貼在關房裡面，這也就是用不淨觀的功夫，可以對治內貪、外貪、一切處貪，把貪愛心伏下去。這是先介紹「五停心觀」的第一個── 不淨觀，對治「貪」的情形。（待續）

   
    (貪心重的人，先修九想觀，伏下貪愛心，才能專心修行。)