天臺教觀略說講記(十五)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

               藏教觀行即

    上回說明藏教的修證階位，內容談到六即位中的「觀行即」。觀行即是真正下功夫，開始修行了。藏教行者的下手功夫是在「四諦」（苦、集、滅、道），把四諦的道理觀明白了，就能去除見思惑。而在四諦之中，又得從「苦諦」下手，如何觀察呢？有四個法，名曰「四行相」，就是我們先前所講的「四念處」── 「苦、空、無常、無我」，或譯為「苦、不淨、無常、無我」。

    多瞋眾生慈悲觀

    然而，從沒有學佛到真正用功夫，難免會有一些宿生的習氣和業障在，得先加以調伏調伏，所以藏教觀行又分三個階位，第一個就是「五停心觀」。上回介紹了「不淨觀」，接著介紹第二「慈悲觀」。
慈悲觀，旨在對治多瞋眾生的習氣。在修行當中，瞋的習氣來了，若沒有加以調伏，功夫就用不上，所以要修慈悲觀。內容也有三種：
    第一對治「非理瞋」，非理瞋就是沒人來惹你，你卻無緣無故生起瞋心來，該怎麼辦呢？以「眾生緣慈」對治，即觀察世上所有眾生，都與我們有密切關係，如自己的父母、兄弟、姊妹一般。把眾生當作自己的家親眷屬，那還計較什麼呢？這個瞋心就能壓伏下去。
    第二對治「順理瞋」，當有人來惹你，讓你發脾氣時，當以「法緣慈悲」對治。即觀察一切法都是因緣所生，緣生緣滅，生滅無常，當中沒有一個真實的我，也沒有一個真實的你，泯除人、我的分別相，暫時就不會計較了。
    第三是「無緣慈悲」，用來對治「諍論瞋」。世間人有很多都是為了爭論一件事情，或是一個道理，而弄得臉紅脖子粗，堅持自己的見解對，別人的見解不對，人我對抗得很強烈，這時得用「無緣慈悲」，即觀眾生與自己實為一體，所謂「三世一切佛，共同一法身」，沒有能、所的分別；且在無能、無所當中，還要拔苦與樂。「慈」就是「與樂」，「悲」就是「拔苦」。以上是第二「慈悲觀」。

    多散眾生數息觀

    第三是「數息觀」，在於對治散亂眾生的習氣。數息，就是數自己的呼吸。把自己的呼吸調到最微細、均勻，這時候就開始數。可以數出息，從一至十；或是數入息，亦從一至十。如果數出就不數入，數入就不數出，這是祖師的經驗，不能出入同時數，容易出毛病。
    數息觀，在經典裡稱為「阿那般那」，「阿那」就是入息，「般那」就是出息。經上說它是「三世諸佛入道之門」，所以外面教禪定的，十之八九都從數息觀入手。數的時候，對治的情形略有不同。如果是「掉舉」的毛病重，就是散亂得特別厲害，就把心念安放在肚臍下方，即道家所謂「丹田」的地方，這得先練習腹式呼吸才能辦到。如果是「昏沉」的毛病重，就把心念安在鼻尖上，這是呼吸進出的地方，把心念安在這裡，就比較容易對治昏沈。假如是粗重的昏沉，就安心念在眉間，讓出入息跟這裡相應，這樣數可以對治粗重的昏沉。

   
   (數息觀，經上說是「三世諸佛入道之門」。)

    愚癡眾生因緣觀

    第四是「因緣觀」，在於對治愚癡眾生的習氣。這類眾生有很多執著、很多邪知邪見，所以得研究十二因緣的道理。如果研究了三世的十二因緣，就可以對治一般執常、執斷的種種邊見；如果了解二世十二因緣的道理，就可以對治特別深重的我執；此外還有一念的十二因緣，即在一個心念當中，就具足了十二因緣。
    在此要特別澄清，所謂「一念」並非平常我們所講非常短促的（一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅）那種生生滅滅的念頭，而是指善惡業成就的一念。譬如你瞋心一起，就罵人、打人，因這一念瞋心，所造的惡業成立了，這稱做一念。諸位，我們的心念不得了，瞋心一起，拍了桌子，這就是一念，而這一念就具足了十二因緣。所以古德說：我們的善念一起，天上的天宮寶殿就幫我們蓋好了；如果惡念一動，地獄的火輪也為我們準備好了。我們修淨土法門，古德也告訴我們，至誠懇切念一句南無阿彌陀佛，西方極樂世界七寶池中的蓮華也就為我們綻放在那裡了，感應就這麼快！
    其實古代儒家的經典《周易》，也闡發過相似的道理。《周易．繫辭傳》中讚歎《易》道曰：「無思也，無為也，寂然不動。」寂然不動的時候，什麼事情都沒有，但「感而遂通天下之故」，一動就好像丟了一顆石子進湖水一樣，你以為只有湖表面的波紋，其實整座湖都在動。「感而遂通天下之故」的「之故」就是「之事」，所有的事物都被你感動了。
    所以，一個善念或惡念，怎麼會不具足十二因緣呢？懂得這個道理，就可以破除「性實」的執著。何謂「性實」？在古印度有一種名為「世性」的外道，他們特別執著萬法的自性是真實的，此即「性實」的執著。一念具足十二因緣，一個念頭都可以加以分析、觀察，既然具足十二因緣，那就是緣生緣滅，當中哪有一個主宰且真實的自性呢？

    多障眾生念佛觀

    第五「念佛觀」，是對治多障眾生的習氣。但這不是淨土宗的念阿彌陀佛，而是觀想佛的三身── 應身、報身、法身。這裡頭所講的部分內容，其實已經跨越了藏教的範圍。前文「慈悲觀」中的「無緣慈悲」，乃至「因緣觀」中的「二世十二因緣」、「一念十二因緣」，以及「念佛觀」中的「念報身佛」、「念法身佛」，都已經屬於大乘的教義。那麼智者大師為何把它列到藏教來講呢？那是讓藏教人拿來做助功夫之用，故並不相妨，但是你必須知道這個教理已超越藏教的範圍，其實藏教本身並沒有講到這麼深。
    首先，如果要對治「昏沉暗塞障」，那就觀想佛的應身，就是觀想佛的三十二相、八十種好，這樣就可以對治。如果是在修行或修定當中，突然無緣無故想做五逆十惡之事，那就是過去的惡念業障現前，這叫「惡念思維障」，此時就觀想佛的報身，即有無量莊嚴的果報身，來加以對治。如果有「境界的逼迫障」，即修定當中突然感覺自己的身體消失了，或是被火燒，或是溺水了，這是屬於境界的逼迫障，此時就觀想佛的法身是無相的、是真空的，即可破除這個業障。（待續）

   
   (在修定中，突然想做五逆十惡之事，名「惡念思維障」，此時要觀想佛的報身。)