天臺教觀略說講記(十六)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     經過這些方便調伏之後，接著就可以進入「別相念」。請看第七講表前的《綱宗》本文：「觀行即者」，第一是「五停心」，第二是「別相念」，第三是「總相念」。別相念跟總相念，就是修四念處。一上來先修別相念，請看（乙）表「總別相念」。

    境別觀別

    別相念是什麼呢？第一是「境別觀別」。「境」就是我們所觀的境界，我們所觀的境界離不開我們的身體（身）、感受（受）、識心（心），還有外在的山河大地、宇宙萬有（法）。「身、受、心、法」這四個境界，用什麼法子來觀呢？「觀身不淨」，這個「不淨」就是一種能觀的法。「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，也是一樣。所觀的境是分開來的，能觀的法也是相應的分開來，這就稱為「別相念」。若是總相念，就是把能觀的法與所觀的境綜合起來修，那必得觀行的心念已經相當嫻熟，操作才能如此自然。
    第一「觀身不淨」：此與五停心觀的不淨觀不同。五停心觀是用九想觀，主要是白骨觀，專注觀想人死後不清淨的情形，只是一種假想。但在別總相念裡的不淨觀，是觀五種不淨，即對吾人一期的生命作全面性的觀照。怎麼觀呢？你投胎的時候是如何來投胎的？我們都是隨業受報，由業種子帶我們來的，而那個罪業的種子本身，就是「種子不淨」。其次為「生處不淨」，從一入胎乃至於出胎，所住的環境都是不清淨的。再者是出生以後，這個身體的「相不淨」，整個外表不清淨。為什麼相不淨呢？吾人的七孔乃至於大小便道都常流不淨，只要你細細分析便知，我們每個人都在開水肥公司，天天都得大小便溺。此外還有「性不淨」，意指生命的本質是酬業而來的，其性質亦不清淨。最後是「究竟不淨」，即人死之後，屍體臭穢難當。經上說，人死之後，即使用四大海水來清洗屍體，洗到剩最後一微塵，其結果還是臭。以上是觀身不淨。
    第二「觀受是苦」：詳細的講，「苦」有「三苦」、「八苦」，乃至八萬四千苦，如《十四講表》中所說，這都要細細研究，才能用來作觀。
    第三「觀心無常」：「心」是指唯識學上所講的「心王」，藏教只講眼、耳、鼻、舌、身、意這六個識。我們常常以為，那個能夠思考、研究學問的第六意識，是恆常不變的，但事實上並不可靠。因為一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，都是生滅不停，故云「觀心無常」。
    第四「觀法無我」：此「法」即「心所有法」中的五十一個「心所」，其中除了「受」、「想」之外，其他四十九個心所都是屬於「行法」，也就是五蘊中的「行蘊」。所有一切善法、惡法、無記法，都包括在其中。若說「法有我」，試問是善法是我？還是惡法是我？抑或無記法是我？經過思維研究之後，其實找不到一個真正能主宰的我。

   
   (觀心無常，非恆常不變，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，都是生滅不停，有如瀑流。)

    境別觀總

    經過下功夫去觀修四念處，你就已建立修行的正知正見，不會將無常認為有常，乃至將不淨視為清淨，顛倒錯亂。正知正見一建立，這就是一種智慧。
    接著進一步修「境別觀總」，意即所觀的境還是分開來，但是能觀的觀法是綜合起來觀。例如「觀身不淨」的時候，同時「觀身」也是「苦」、「無常」、「無我」。「觀受是苦」的時候，同時「觀受」也是「無常」、也是「不淨」、也是「無我」，依此類推。

    境總觀別

    接著，再進一步修「境總觀別」。例如「觀身不淨」的時候，同時也「觀心」、「觀法」、「觀受」都「不淨」；「觀受是苦」的時候，同時觀「身、心、法」三個境界也都是苦。以上這兩種，都是進觀後面總相念的一個前方便，就是要讓四念處觀行的心念由生轉熟。
    吾人念佛也是如此，古德云：「生處轉熟、熟處轉生。」平常我們對於五欲六塵都熟悉得很，吃飯時間還沒有到，就想著要吃飯了，因為這個大家很熟悉，但是這句佛號卻老是忘掉，所以要換過來，「生處轉熟，熟處轉生」。

    境總觀總

    修觀也是同樣的道理，經過前方便以後，下面最後一個是「總相念」，即修「境總觀總」。所觀的境綜合起來觀，能觀的法也是綜合起來觀。例如「觀身」的時候，同時也觀「受、心、法」；觀「不淨」的時候，同時也觀「苦、無常、無我」。到這個階段，四念處的觀行就非常純熟了。
    以上從修「五停心」，到修「總相念」，講的是藏教的「觀行即」，又稱做「外凡資糧位」。名為「凡」，因為還是個凡夫，並未斷惑。名為「外」，是因心遊理外，亦即四念處的觀行雖熟，但見思煩惱還沒真正伏下去，真諦之理浮不上來，心還在真諦理之外。不過，已經開始修四念處觀，步上修行之路，開始儲備修行的資糧了。就好像要走遠路去旅行，口袋裡已先儲備了錢財；旅行雖未正式展開，但已開始打工、籌錢，把旅費準備好了。此曰「觀行即」，即已真正在修持，開始儲存道糧；換句話說，已開始累積解脫生死的條件，故名「資糧位」。(待續)

   
   (依教觀心，開始儲備道糧，累積解脫生死的條件，故名「資糧位」。)
   (弘一大師掩關福建永春普濟寺)