華嚴經法界無量回向講錄(三)      

                                 ●雪廬老人述●張素真整理

    學佛在「自淨其意」

    上次講梵行，「梵」是清淨，佛法皆講究清淨。清淨指本性，本性一動就是迷了，起分別就是起惑，有惑就造業，造業就受報，就不清淨了。不論修那一宗，《大乘起信論》必得研究，叫你一看就發生信心，學佛最要緊在「信」字。《大乘起信論》，看過的有幾人？要真講佛理，離不開這本書。
    講淨土法門有若干種經，我們注重三種，第一種《無量壽經》，是什麼用意？《觀無量壽經》，是什麼用意？《阿彌陀經》，什麼用意？佛法有明著講，有暗著講。明著講，是把話順著說出來。暗著講不明說，把意思藏到裡頭。佛法明著說，大家一聽，「哎唷！難辦，難辦算了，不幹了。」這是人普通的心理。說佛法很容易，「我也能辦嗎？怎麼不能辦？能啊！」這是暗著說。明著說暗著說都是說那一樁事，全部三藏十二部經皆是叫你心裡乾淨。
    修淨土法門，西方極樂是清淨佛淨土，心裡骯髒你怎麼感應？怎麼能去？經上說佛法就是「諸惡莫作，眾善奉行」。這有什麼難處？諸惡莫作，容易不容易？眾善奉行，容易不容易？一幹才知道難。第三句「自淨其意」，「意」，你的心一動就分別，你的心乾淨不乾淨？按照相宗，第七識是意的根本，第六識是意。第七識是意的根本，根本不乾淨，誰會乾淨？大家要是明白這個道理，那「自淨其意」就感覺難，可是這是學佛最要緊的一句話。
    學佛要求解脫，在三途變畜生、餓鬼、下地獄，這三個地處乾淨不乾淨？當畜生叫血途，凡是畜生都是流血而死，不管家裡餵的，不管外頭餵的，都得流血。在家裡拿刀殺了，在外頭是大的吃小的，強的吃弱的。水裡的魚鱉蝦蟹，魚吃蝦跟我們吃糧食似的，你心裡不好，就一定往這裡去。
    有什麼辦法才不去三途呢？佛家有戒律，戒律就是不叫你上那兒去。不跟你明說，學了戒律自然就離開三途了。所以上星期講安住梵行、四無量心。我們臺中道場差不多都受過戒，受了戒多半是光有虛名。受戒有四個字：「開遮持犯」，開怎麼講？受戒了，授戒老師允許受了戒後特別去做，准許你去幹，放開一步。遮是不許犯，是禁止，開遮是在老師那方面，持犯是在自己。持是拿著不放下，放下就不叫持了。犯是叫你拿著，你偏偏自動的撇開它了，就犯了戒。咱們受了戒，戒的外號叫做「清淨的衣服」，乾淨了叫梵行，我身不造惡事，口不說壞話，一動心沒壞事，這就是自淨其意。
    我到臺灣，一直還有不好的念頭，我不殺生有多少年了，有時候(不是常常)睡覺做夢，在夢裡還吃肉，這就是心裡不乾淨，夢是心頭想。我學佛七十年的功夫，都這個樣子！功夫好不好不必問他人，要問自己。
安住梵行，梵行是清淨戒，安住是停在那裡，到了這種程度安穩清淨了，才有慈悲喜捨四無量心。今天藉安住梵行，才說這一大段。

   
   (自淨其意，這是學佛最要緊的一句話。)

    自己修清淨梵行

    今天這一大段分三段。頭一段開頭，佛法有頭有尾，普通人辦事情有頭無尾、有尾無頭，亂七八糟的，那是說夢話。安住梵行，怎麼安住不動了？第二段就是行菩薩道，自行化他，自己做也教他這樣做。自己做到了，也教別人做。你做不到，卻叫人家去幹，人家會聽你這套嗎？第三段，一萬人學佛法、學清淨，有九千九百往後退轉，不退轉的人很少，誰不退轉？聖人不退轉，佛不退轉。
    現在國家提倡中國文化，一邊提倡中國文化，一邊報紙上登裸體女人，登這裡偷東西那裡搶東西，教人作惡。這邊禁止，那邊教你、引誘你，這樣子怎麼有辦法？不看報紙也不懂男女這些壞事，一看報紙都會了，各行其道就是了。諸位念過中國書，孔子誨人不倦，教人沒有厭煩的時候，就沒退轉。今日之下誰做到？拿錢來給我，我就說幾句。人家拿真錢來，你說的話未必是真話，只要把錢弄過來就行，這就是退道行為。
    經文：「佛子！菩薩摩訶薩，若能為己修行，如是清淨梵行，則能普為一切眾生。」佛子，學佛是佛的弟子，學佛不照佛的事情去辦，不算佛的弟子，不這麼辦就是叛徒。這裡的佛子是菩薩，行菩提道的菩提薩埵，自己修行再教別人修行，自利利他，不光為個人，這是菩薩。摩訶薩，摩訶當「大」講，這菩薩不是普通菩薩，是大菩薩。什麼是大菩薩呢？有四無量心，《華嚴經》講自度度他，也是大菩薩。
   「若能為己修行」，若是為了自己，按著佛說的法子去做。「如是清淨梵行」，做得很清淨，一切都合規矩，做到這樣。「則能普為一切眾生」，才能普遍。六道眾生，菩薩都管、都幫他們的忙，有這個普遍的心，為了一切眾生學菩薩。這一段是總開頭語。
    下頭說十二條，怎麼修梵行的十二條：「令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。」

   
   (六道眾生，菩薩都管、都幫他們的忙，有這個普遍的心，為了一切眾生學菩薩。)

    教眾生行菩薩道

   「令一切眾生皆得安住」，除佛以外都叫眾生，沒斷生死就叫眾生。我教別人安住梵行，教你也行菩薩道，你再教別人也得安住梵行。不是你會了教給他，你就不管了，要教他也行菩薩道。不管他接受不接受，你行菩薩道，教那個人也行菩薩道。他要在家光坐著，什麼也不幹，怎麼行菩薩道？必得他也這樣做，輾轉輾轉叫普遍。這一句是這個講法，下頭十一句皆是這一個講法。
   「令一切眾生皆得開曉」，不只是人，九界眾生皆得開曉，都行菩薩道，都跟他一樣，把他知道的開曉眾生。關著門看不見，「開」是把門打開給大家看。所以講經這是行菩薩道，你知道，人家也知道了。「曉」是明白，明白你教他的這一種道，就是破塵沙惑。你教他行菩薩道，他糊里糊塗，怎麼教別人？教他行菩薩道，他就得破塵沙惑，他才能行菩薩道。
   「令一切眾生皆得成就」，你教給他行菩薩道，他就行菩薩道，他曉得的事情告訴別人，教別人也照他這樣子，往外宣傳。成就是辦事情定住了，也明白了。教的那個人，他都做得到叫成就。如講《華嚴經》，很深，從前聽不懂，現在碰到一位美國華僑胡說八道，我們就改了修行法門。什麼叫成就？往生有把握。往生有五色舍利的有幾人？不是人人皆有，還是少數，這就算沒成就。
    我講經多少年了，這些年成就了多少人？我慚愧，我沒教人成就。我現在九十七、八了，還能坐在這裡說話，不喝水說話這是很不容易，講多了，不喝水也不行。成就多少人，我沒這學問。沒學問在這講經，耽誤大家的時間，造罪業，我很慚愧，這是說實話。必得教給你們大家，大家都會了，都成就了，你再教別人，誰都成就。我是沒這學問。
   「令一切眾生皆得清淨」，如這支蠟燭做成了，有幾分之幾的成就，並不圓滿。成就的蠟燭，沒有羼雜，成就了還要更清淨。
   「令一切眾生皆得無垢」，清淨是沒羼雜才無垢。當時沒羼雜，在這裡放十分鐘後又有羼雜了。環境裡有風、土、沙，吹在上頭，又染上了。咱們在這個世界上，活一天沒得到究竟涅槃，沒得到佛果，隨時造業。祖師修行得很好了，活著就得呼吸，呼吸裡頭吸到了動物，就殺生，隨時造業，那是無心造的業。
   「令一切眾生皆得照明」，清淨以後無垢沒沾染，「照明」，如蠟燭點火。點不著不放光明，就不完備，與木頭做的蠟燭擺著一樣沒用處，放出光明。霧是黑霧，什麼也看不見，蠟燭一亮就有光明。光明有大有小，你修得很好，放了光明，你自己與眾生成就放光明，度化他人。
    以上六條，都是說為度化眾生的關係，後面還有六條，說明內在的。

    令眾生離諸塵染

   「令一切眾生離諸塵染」，「離」是離開內在的，我要離開他，不是他來找我。內心乾淨，外頭的塵染進不來。《金剛經》說，若以三十二相求如來，此人行邪道，不得見如來。咱們現在求阿彌陀佛，是行邪道嗎？要這麼講就錯了。到什麼時候說什麼話，千變萬化。「離」，心裡脫離他，心不沾染，美麗乾淨。這句一直到下頭五句，皆是在內部，心不沾染，心裡離開，別著相。凡所有相皆是虛妄，皆是假的，皆是幻影。
   「令一切眾生無諸障翳」，如看見蠟燭，蠟燭是有。看不見，擋住了叫「障」。「翳」，好比眼裡長白內障，他是外頭來的，並不是真有障。有天眼通，就障不住了，叫「通」。如《心經》所說：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。令一切眾生沒有障翳，三千大千世界外下幾滴毛毛雨，佛都知道。有人說：「我看不見」，有神通你就看得見，沒有神通你就看不見。
   「令一切眾生離諸熱惱」，「諸」不是一種，很多。「熱」是不清涼，五臺山叫清涼山，不冷不熱，叫「清涼」。春天秋天不冷不熱，春秋多佳日，風和日麗。忽然有了變化是「熱」，「惱」是煩惱，心裡不自在。不喜也不怒叫自在，一切由自己，不是叫感情推動我，已業盡情空了。
   「令一切眾生離諸纏縛」，纏縛是比方拿繩子纏住，沒自由了。只要沒煩惱，就得自由，就沒有纏縛了。
   「令一切眾生永離諸惡」，前面「令一切眾生離諸塵染」是離開他，有時離不開，這一句是永遠離開諸惡事。八地菩薩以前還造業，凡是造業，就沒有好事，有業繫苦相，到這裡一舉一動自自然然做出來不害眾生。譬如眾生都沒什麼功夫，會客時他坐在那裡，講到他不好，一聽不高興，他就起煩惱，這叫惡事。孔子「犯而不校」，孔聖人有人侵犯他，他不跟他計較，侵犯就侵犯，我不理你這一套。咱們念了幾天孔子書，況且現在又不念了，怎麼會學好？咱們是博地凡夫，你對眾生有一點惹了他起煩惱，就叫惡。
   「令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨」，最後這一句，對一切眾生起煩惱、有害的、不利的事情都沒有了。譬如佛，你罵他，那是仰面唾天，你罵你的，佛也不管。再比如一塊檀香木，頂在頭上，是恭敬他，身就染上香。掉在地上，用腳踹，腳也染上香了。對眾生只有好處沒有壞處，就叫畢竟清淨，清淨到極處，這是佛的境界。

   
    (菩薩，令一切眾生離諸熱惱，得清涼自在。)