治世語言皆成正法             ●淨 照

    
    俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。(《法華經．隨喜功德品》)

   「實際理地，一法不立；佛事門中，不捨一法。」一切一切，都可以說是佛法。假使有一法，在佛法以外，那麼佛法就是有邊際了，如此佛法還能說是廣大圓融嗎？
    周公、孔子的儒家之道，雖然淺近，以圓頓之心領悟，可以不離淺近而深入。
    《法華經》云：「治世語言，皆順正法。」治理天下的語言，如果善加運用，也都能符合佛所說的教法。《淨名經》(即《維摩詰所說經》)云：「文門即解脫。」世間文字，若能一一會通，畢竟得解脫。由此可知，禮、樂、射、御、書、數六藝，或《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經，都有助於闡明釋迦如來教法的道理，為何歷來竟有人說：「學儒家之道會妨礙佛法」呢？
    若一定說儒佛二教互相違背，唐朝的梁肅、宋朝的陳瓘、馬圩、楊傑等人，都皈依佛教，潛心參究禪觀，為何沒有妨礙他們做為匡正君主、輔助世人的忠臣及儒學大師呢？
    若一定說儒佛二教互相違背，那淨土宗初祖晉朝慧遠大師，為何以《詩經》義理，傳授東林十八賢的周續之、雷次宗？南宋的有朋法師，任方丈時，設「六經堂」，開講《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，以接引士大夫，為何沒有妨礙他往生？並成為天臺宗教觀的宗匠呢？據《佛祖統紀》記載，有朋法師，在南宋孝宗乾道四年十二月三日，坐在「青玉軒」屋內，請門下的修行者諷誦《觀無量壽佛經》，誦到「真法身觀」時，命令大眾稱念佛名，然後留下偈頌，就坐化往生了。
    北宋的張商英，字天覺，號無盡居士，曾任宋徽宗的宰相，他說：「唯吾學佛，然後知儒。」我因為學佛，然後才真正了解儒家。北宋，天臺宗十七祖四明山的知禮大師，告訴弟子：「教觀之暇，當閑習六經，以接士大夫，庶於世無壅礙耳。」研習天臺教觀的餘暇，應該熟習儒家六經，以接引士大夫，使佛法在世間的流通沒有阻礙。為何有人竟誤以為六經和佛法有衝突呢？(見清代靈耀法師《隨緣集．摘記五經章意序》)
    佛，比喻為醫王，說的法就像藥，佛觀察眾生的病，應病與藥。佛應機施教，或說空說有，或說體說相，或說世法、出世法，目的在治愈眾生的病而已。歸元無二路，但是方便有多門，善得益者，無往而非益，甘受損者，無往而非損。遠公、知禮大師、梁肅、張商英等一代聖賢英傑的見地，足可效法。

   
   (張商英說：我因為學佛，然後才真正了解儒家。)