天臺教觀略說講記(十七)        

                              ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

    藏教相似即

    以下看藏教的「相似即」。「相似即者，內凡加行位也」，比前面觀行即又更進一層，前面是「外凡」，心遊理外；至此為「內凡」，心遊理內，已能相似的見到真諦理，不過依舊是凡夫，因為尚未斷惑。
    或問：「沒有斷惑，怎麼能到內凡位呢？」因為來到這個加行位，他已將見思煩惱伏下去，所以可以相似的見諦。舉個比喻，就好像一盆水，裡頭有泥沙混濁，你就無法在上面照臉，因它不放光明。但若拿明礬一攪動，那些泥沙跟明礬結合在一起，便往下沉澱，雖然泥沙尚未濾掉，水卻已漸漸清澈。此時你往上照臉，就彷彿看得見。這就像伏惑一樣，我們的心地如水，若把見思煩惱伏下來，也就能相似見到真諦理。

    內凡加行位

    至於什麼叫「加行」呢？指順著前面四念處的基礎，再進一步加功用行。觀四念處屬開智慧，再加功用行，即用禪定功夫來增益它，那麼智慧就更光明了。所以在觀行即的時候只是觀苦諦，來到相似即，四諦都得觀，這得配合「三十七道品」來說明。三十七道品分成七類，故又名「七科道品」，藏教人把它當作正功夫，從四念處到八正道分，總共三十七條法門；若是通、別、圓大教，則把它當作助功夫，所以又名三十七助道品。
    如（甲）表：三個資糧位，加四個加行位，不論是外凡或是內凡，都尚未斷惑，所以稱為「七賢位」，表示已經下功夫，與一般凡夫不同，可以算是賢人了。先說三個資糧位：五停心觀在前面已說明，一上來「預破貪等五障」，為了調伏凡夫的妄想心，破除貪欲、瞋恚、愚癡、散亂以及業障，所以用五停心觀來調理。前面曾經說過，這五條不一定全部修，須看個人毛病出在哪裡，就用哪一個法門去對治。接著「別相念」和「總相念」，就專注在四念處用功夫，四念處就是苦諦，首先觀欲界的苦諦。接著往前「進觀欲界四諦」，不但觀苦諦，而且也觀集諦、滅諦、道諦。如此不斷用功夫，就進入了四個加行位── 「煖」、「頂」、「忍」、「世第一」。
    第一個「煖位」；「煖」是個比喻之詞，意指藏教人在斷見惑（證初果）見到真諦理之前，修行尚未見道，卻好像鑽木取火一樣，火花雖然還沒出來，但旁邊已經開始有煖氣、有熱度了。這比喻什麼呢？蓋修行來到煖位的人，他的整個氣象就會大不相同，雖未見道，但已先顯現出道氣來了。其次是「頂位」；「頂」也是比喻之詞，好像來到山頂，觀察四方的風景，可以一覽無遺。這說明什麼呢？修行若來到頂位，那麼欲界的四諦苦、集、滅、道，就都能觀照得非常清楚明白。第三是「忍位」：忍是「忍可」，意謂心已經能忍可於四諦理上而不動搖，這必得要定、慧相當均平才行。
    此處配合三十七道品略作講解：在三資糧位時，修別相念、總相念，就是修四念處，也就是觀欲界苦諦。接著來到煖位，則加修「四正勤」，就是去惡修善。去惡修善之後，自然福至心靈，智慧就會更加顯明。至於來到頂位，又加修「四如意足」，這是四種定，以定助慧，則慧又會更加清明，故比喻說像一個人爬到山頂，可以洞覽四方的風景。至於到忍位則加修「五根」── 信、進、念、定、慧，這好像樹木扎住根本，就可以不怕大風大雨，也就是說對於四諦理已經忍可，而心不搖動了。

   
   (加行位雖未斷惑，仍見得到真諦理，如明礬放入一盆水，泥沙沉澱，就能照臉。)

    忍位

    但是「忍」又細分「下忍」、「中忍」、「上忍」。先看下忍：「徧觀上下八諦」，意即得先觀欲界的四諦，之後再觀色界、無色界的四諦。上二界屬禪定境界，故須類比推求去觀。欲界有四諦，上二界又有四諦，合起來就是八諦。如何徧觀上下八諦呢？如（乙）表，苦緣下面的苦、空、無常、無我四行相，觀熟之後，再觀上二界的苦緣四行相（苦、空、無常、無我）。接著觀集緣，也是先觀欲界的集緣四行相（集、因、緣、生），做為一個能觀之法，這當中每一個行相都有很多的道理（文繁省略），你得去研究明白以後，才能夠將集緣等觀得清楚，接著再觀上二界的集緣四行（集、因、緣、生）。就這樣依此類推，乃至最後觀上二界的道緣四行（道、正、跡、乘）。如此觀到非常純熟明白，即名下忍位。來到下忍位，就表示已經具有五根，善根已經扎住了。
    進一步到中忍位：曰「縮觀減緣減行」。「縮觀」就是把觀行範圍縮小，集中在少部分的行相上面。前面從四念處漸漸往深處發展，是先由約而博，接著來到快要斷惑的時候，則由博返約，此即縮觀（減緣減行）。如（乙）表列有「七周減緣」、「二十四周減行」，入了中忍位，就得要經過這三十一周（遍）的觀行。舉例來說，剛進入中忍時，還是跟下忍一樣，先觀苦緣的四個行相，接著觀上二界的苦緣四行相，如此依序作觀，迨觀到上二界的道緣四行圓滿，就先捨掉「乘」行，這樣就減掉了一行；接著第二周重新再依序作觀，最後又把「跡」行拿掉。像這樣依此類推，慢慢縮小觀行範圍，縮到減掉第四「道」行的時候，整個道緣也減了；甚至到第八周時上二界的道緣也縮觀了。所以每次遇到第四周（4、8、12、16、20、24、28、32）的時候，就是減行同時亦減緣。
    如此經過七周減緣亦減行，二十四周減行，這當中都屬中忍位。到了中忍，五根就更有力量了，因為定慧力更強，遂發展成「五力」── 信、進、念、定、慧。有這五種力量，就可以破除欺、怠、瞋、恨、怨等五種障礙，如信根有力量，就可以破除胡亂狐疑之欺障；乃至慧根有力量，就可以破除含毒事深、不能覺察諦理之怨障。至於來到最後的上忍位：「唯觀最後一行」，最後一行就是指欲界苦緣下面「苦、空、無常、無我」四行之一。那麼要留哪一行呢？這須視各人的根性，沒有一定。若是根性較利的人，比較容易患執我的毛病，就留「無我」行；若對於我所即山河大地、田園財產等貪著較重的，就留「空」行。而根性較愚鈍的人，比較容易產生「我慢」和「懈怠」的毛病。若知道自己容易患我慢山高，就留「無常」行；若懈怠心重，就留「苦」行。古來許多大德之所以勸修苦行，為的便是方便對治懈怠的習氣啊！
    當留到最後一行的時候，已經來到上忍位：亦就是進入修七菩提分、八正道分的階位，此時離見道只剩兩個剎那，那就幾乎已經跟見道一樣了。第一剎那入「世第一位」：此時已經來到世間最高的位子，因為再一剎那就要見道，證得聖果，這是世間有漏的階位當中最為殊勝的，剩下最後一剎那就斷見惑，故名世第一位。因此若能修行到上忍，其實在三界就只剩下七番生死；若是中忍位，則還不一定，人間、天上不曉得還要多少千生、萬生。

   
   (藏教人見真諦理前，已具足道氣，如鑽木取火，未有火前，已有煖氣熱度，故名煖位。)

    忍不墮惡道

    講完四加行位，後面引了《俱舍論》的偈頌。《俱舍論》在小乘的教義中，是一部非常重要的典籍，智者大師講說藏教的大部分內容，都取自《俱舍論》。論中有一首偈子，說明了四加行位的功能力用：
    首句「煖必至涅槃」，意謂修行到煖位的人，縱使還會造五逆十惡而墮地獄，但因為憑著煖位的善根功德，一入地獄就不會再入，而且還能很快生到人間修行，證到涅槃果。此蓋由既受苦果，善根即被激發，故反而更加精進用功而證道果。
    次句「頂終不斷善」，如果來到頂位，或許還可能入惡道，但已不至於起大邪見而斷善根。
    第三句「忍不墮惡道」，若是來到忍位，雖然會起煩惱、造惡業，但已不至於墮三惡道了。不過下忍、中忍位在人天兩道中，不曉得還要多少生；若是成就上忍位，因為只剩下二剎那就見道，所以也就只剩下七番生死的業債了。
    第四句「第一入離生」，如果來到世第一位，離見道便只剩一剎那，即等同於見道，故必能入正性而遠離人天以外四趣的生死了！(待續)

   
    (最後的上忍位，若懈怠心重，就留「苦」行，以對治懈怠習氣。)