唯識三十頌研究(二一六)             ●智 果

        ◎無住處涅槃

   ※前言

   《大乘入道次第》卷一載：
   問：三祇時滿，萬行德備，嘉（善也）因畢矣，勝果為何？
   答：彼大菩提、圓寂（即「大涅槃」，圓滿諸德，患無不寂），二法是所得果。
「大菩提」是「所生得」（後詳），今依科判先說「所顯得」之「大涅槃」。涅槃之種類，唯識法相宗立有四種涅槃，如前表可知。前三種涅槃，已略釋訖，今續正說第四「無住處涅槃」。

   ※正說

   茲依《成唯識論》卷十之論文，科會如次：

   《述》十末云：「（真如出）所知障者，顯唯菩薩得，非二乘。二乘不能出所知障故。」
唐智周大師之《大乘入道次第》卷一釋云：「出所知障，得大悲、般若，不同二乘樂住涅槃，不同凡夫樂住生死，二皆不住，故名無住。」
   蕅祖之《唯識心要》十云：「（無住處涅槃）即前本來自性清淨涅槃真如之理，由出二障，方能圓顯。以般若故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。以般若即大悲故，利樂有情，窮未來際；以大悲即般若故，用而常寂，故假名『無住處涅槃』也。當知：真如不變，舉體隨於染緣，則有煩惱、所知二障。而二障隨緣不變，本無自性，故復舉體，隨於淨緣，轉成大悲、般若二德，以此二德，乃稱性所起，不離本性，故云『常所輔翼』耳。」
《音義》十云：「由大悲心，常輔翼（輔佐保護）故，觀諸有情，為三苦所迷（惑），沉淪生死，以四攝法（布施、愛語、利行、同事），拔濟含識（含有心識者，即有情也），是故不住涅槃。」
   又云：「由般若智，常輔翼故，於念念中，斷一切障，安住﹃無為』（即『涅槃』之異名），所以不住生死。」
   《俗詮》十云：「若住涅槃，無度生用；若住生死，無斷障用。又能斷障，及能度生，故名無住。」
問云：「窮未來際，利樂有情，即利他妙用，何名涅槃？」
   釋云：「用而常寂，故名涅槃。終日說法，不見有法可說；終日度生，不見有生可度，故云『寂滅』（梵名『涅槃』）」。
   《證義》十云：「大悲般若，常所輔翼者，一則悲智輔乎真如；一則悲智二互相輔。」
   又云：「悲輔智故，不住生死；智輔悲故，不住涅槃。不住涅槃故常用，不住生死故常寂（寂用無礙也）。若住生死，便同凡夫；若住涅槃，便同小乘。由不住生死、涅槃，故常在生死而又常在涅槃也。」
   《述》十末云：「大悲、般若，常所輔翼者，顯緣此涅槃，生智悲故。此義云何？」《成唯識論疏抄》十八釋曰：「緣者，藉也，非是緣慮也。無住處涅槃，由（藉）斷所知障，顯得涅槃，是法空理。意說菩薩由有法空理深故，即能生大悲大智。大智（故），不住生死；大悲故，即不住涅槃。若二乘人，無法空理故，即不能生大智大悲也。」
   上來「無住處涅槃」之義，已略釋訖。又第一「出涅槃體」亦已釋訖。（待續）