天臺教觀略說講記(十八)        

                       ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     藏教分證即

    以下看藏教「分證即」（第九表）。學佛是從修道、悟道而後證道，亦即證得聖人的果位；「分證」意指部分證得，若是圓滿徹底證得，就是後面的「究竟即」。

    初須陀洹果

    《教觀綱宗》云：「分證即者，前三果有學位也。」藏教聖人的果位共有四個，我們常常說的四果阿羅漢，是指第四果，即最後究竟果位的阿羅漢果。前三個果位則是分證即，乃因見思惑尚未斷盡，必須繼續修學，故名「有學位」。「初須陀洹果，此云預流。」第一個位子名為「須陀洹果」。「須陀洹」是梵語，翻譯成中文叫做「預流」，或曰「入流」，意即證得初果的人，已經參與、進入了聖人之流，也就是轉凡成聖，不再是凡夫了。之前的「觀行即」、「相似即」分屬外凡、內凡，仍然是凡夫，至此則是證聖果了。
    或問：「他是如何證聖果的呢？」答；即是用「八忍八智」，合起來共十六個道心，「頓斷三界見惑」，把三界的見惑八十八使一次斷盡，故名「見道位」，這時已見真諦之理。
    吾人學佛要了生死、成佛道，最困難的一關便是斷見惑。《涅槃經》云：「斷見如斷四十里流」，斷見惑就像一時之間，要把四十里的瀑流截斷一般，這一關若能衝破，後面就比較容易。因此所講的法門再高、再好，若不能斷見惑，終究還是在六道裡輪迴生死，只要壽命一到，便依業受報去了；可怕的是下一生有隔陰之迷，一般人前輩子不斷精進用功，待壽命一到，沒斷見思惑，就得再來輪迴，而前一生的事情卻全忘了，必得把見思惑都斷乾淨了，才能夠清清楚楚。
    但斷見惑如斷四十里流，試問我們能斷得了見惑嗎？這就是為什麼雪公學了那麼多法門，最後專修、專弘淨土？因為他務實，明白只有這個最實際。你若能斷惑，上品上生當然最好；若無法斷惑，只要有信、願，加上持名的功夫，跟佛接得上，就能帶業往生，屆時到西方極樂世界再斷，這叫做「當生成就法門」。除了這個法門之外，要能夠當生成就，難之又難啊！淨土法門的可貴就在這裡。

       
   (斷見惑就像一時之間，要把四十里的瀑流截斷一般，這一關若能衝破，後面就比較容易。)

   十六心見道

    那麼，初果如何斷見惑呢？請諸位看（甲）表──「十六心見道」。他從四加行以來，就已經開始遍觀四諦的道理──欲界的四諦，還有上二界的四諦，合起來是八諦。把全副的精神都安住在四諦理上不動，這是「定」；把四諦理、四諦十六行觀都看得非常清楚，這是「慧」。欲界下每一個諦都有一個法忍、一個法智，例如在觀苦諦的時候，就產生「苦法忍」、「苦法智」。這個「忍」就是「定」，因為「忍可於心」；至於「法智」，就是有「慧」。
    這個是欲界，我們能直接觀察得到；上二界觀察不到，則得類比而推，所以產生的定與慧有「苦類忍」、「苦類智」，乃至於「道類忍」、「道類智」。這總合起來有八忍、八智，共十六心，這都是無漏的禪定和無漏的觀慧，其道力可頓斷三界八十八使的見惑，而入「見道位」。

    二斯陀含果

    再看《綱宗》本文：「二、斯陀含果，此云一來。」第二果名為「斯陀含」，翻譯成中文叫做「一來」，因為他只剩下來人間一次，為什麼呢？他已經斷除欲界六品的思惑，「餘三品在」。思惑分九地，前面已跟大家分析過了。欲界是五趣雜居地，色界是四禪四地，無色界是四空天也是四地。九地中的每一地都有九品思惑，所以三界便有八十一品思惑。
    請看（乙）表「以惑潤生」，欲界的九品思惑，它滋潤七番的生死；「經生斷惑」，將來斷惑的時候，也要經歷多番生死。第一「上上品」，就滋潤兩番生死。第二、三、四，這三品各滋潤一番生死。第五、六「中中品」與「中下品」，合滋潤一番生死。後三品下上、下中、下下，也是合滋潤一番生死，合起來就有七番生死。故古德有頌云：「初品潤二生，二三四各一，五六共潤六，第七斷三品。」就是這個意思。
    可見要斷欲界的九品思惑時，還是開頭難斷，只要開頭衝破了，之後就能順勢而為。二果的聖人因為已斷前六品思惑，還剩下後三品，所以只要再來欲界一趟。到欲界哪裡呢？看過去生所造的業與哪一道相應，或者是人間，或者是天上，但已經不會入三惡道了。這個叫做「一來」。

   
   (心安住在四諦理上，把四諦理都看得非常清楚，有此無漏的定慧，就可斷見惑。)

    三阿那含果

    第三果名為「阿那含果」，翻譯成「不還」，意即不回欲界來了。為什麼呢？他已將欲界的九品思惑全部斷除。不回欲界來，他去哪裡呢？在色界。研究《十四表》便知，三界共有二十八層天，而色界的第四禪天有九天，後面的五天叫五淨居天，那就是三果聖人居住的地方。在那裡，他得把剩下的七十二品的思惑斷除，所以說「進斷上八地思，不復還來欲界」，他已不必再來欲界受生，故名「不還」。「此二名修道位」，初果是「見道」，二果、三果則是「修道」，他們都是屬於分證即。

    藏教究竟即

    請翻到第十表──「究竟即」。究竟圓滿證到當教的最後果位，名為究竟即。《綱宗》本文說：「究竟即者，三乘無學位。」藏教不是只有詮釋小乘法，是三乘法都詮釋，所以究竟即是指三乘法的無學位。因為這在當教已經到了究竟，不用再修學了，故名「無學」。

    阿羅漢果、辟支佛果

    第一是「小乘」，是聲聞乘果，即「第四阿羅漢果」。「阿羅漢」翻譯為「無生」，他已經了分段生死。第二是「中乘」，是「辟支佛果」。「辟支佛」譯為「緣覺」，他比較利根，修十二因緣法，可以同時具足無漏的定慧，頓斷見思二惑，所以不分果位。他的定慧力強，不但斷見思惑，還能斷見思的習氣。
    見思有正使本惑，還有習氣。譬如這個杯子是專盛茶葉的，因為茶葉有茶香，所以這個杯子也染了香氣。即使後來這個杯子不再盛茶，把茶葉倒掉了，但是你聞一聞，還是有茶香，這就是茶的習氣。聲聞乘只斷本惑，不斷習氣，但緣覺乘能夠破除部分的習氣。

  
   (辟支佛，修十二因緣法，同時具足無漏的定慧，頓斷見思二惑，所以不分果位。)

    菩薩乘

    第三是「大乘」，即藏教的「菩薩乘」，必須經過三大阿僧祇劫，留惑潤生，廣修六度萬行，自利利他，方能證果。其實他經過三大阿僧祇劫，甚至再修一百劫相好因，跟藏教的聲聞人相較，還是在下忍位。下忍位圓滿，才開始示現八相成道，一直來到第七相「降魔」，才進入中忍位。來到中忍位，就只剩下兩個剎那，此時他就開發無漏的定慧，頓斷見思惑以及見思習氣。藏教的究竟即雖然有三乘的果位（阿羅漢果、辟支佛果、佛果），但境界其實是大同小異的。
    所以下面說：「究竟同證偏真法性」，他們所證到的都是偏真法性，也就是藏教所詮釋的最高諦理。證到偏真法性的涅槃境界是什麼情形呢？「無復身智依正可得」，即包括自己的身體、能分別的心智、及所有的依報正報，通通都沒有了；亦即灰身泯智，只剩下寂滅無為。所以，大乘教批評藏教的人，最後證到的道果是掉入了涅槃坑。未來若要成佛，還得回小向大，好好精進用功。(待續)