天臺教觀略說講記(十九)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     請看（甲）表── 三乘因果。
    因為藏教是「正化二乘，傍化菩薩」，所以本身具足三乘法。今將其修因、證果，還有修學的時間，稍作整理。

    正化二乘

    聲聞乘一下手的修因是觀四諦，以苦諦為初門，修四念處，即以四行相來作觀。這樣修行需要多久呢？連續不斷的修，利者三生，鈍者需六十小劫。一個小劫大概多長呢？大約是一千六百七十九萬八千年。也就是人壽十歲，每經過一百年增一歲，增到八萬四千歲，是一個增劫；再從八萬四千歲，每經過一百年減一歲，減到人壽十歲，是一減劫。一增一減，合算起來即為一千六百七十九萬八千年。像這樣得經過六十小劫，最後才證到四果阿羅漢。至於三生呢？資糧位一生，儲備證道的資糧；接著加行位一生，加功用行；最後見道入聖位又一生，共經三生。這得非常勇猛精進的利根才行。
    其次，緣覺乘的下手修因是觀十二因緣，十二因緣和四諦法其實是一開一合，但因為他的根性比較利，所以能以集諦為初門。若欲證得辟支佛果，利根得經過四生，鈍根則要一百小劫。「四生」怎麼算的呢？他也得經三生斷見惑入見道，等於證到聲聞初果；待到第四生，或是有佛在世聽經聞法，或是無佛在世則觀飛花落葉等無常的信息，契機一動就同時具足無漏定慧，把見思惑及部分習氣斷除。

    傍化菩薩

    至於菩薩乘，則修六度法門。六度是屬道諦，所以是以道諦為初門，與前二者又不同。必須經過三大阿僧祇劫，行菩薩道，最後才頓悟成佛。其實藏教佛果的境界與阿羅漢相同，也是斷見思惑而已，與別、圓大教所證的佛果大大不同。這裡先列（乙）表給大家看，才不致有所誤會。
    在《妙法蓮華經》的〈化城喻品〉中，佛說從修學到成佛，就好像必須走五百由旬的路。「由旬」是距離的單位，翻為四十里、六十里或者八十里。五百由旬的終點是一個「寶所」，這是比喻最後真正成佛。而在此之前，有走三百由旬到化城的人，就是比喻藏教人修空觀，可以斷見思惑，出離三界，了凡聖同居土的分段生死。
二乘人證果之後自認為住在寂滅無為之中，從此沒有煩惱和生死，是最安定的所在了。但佛對他說，這只是「化城」，一個善巧方便臨時變化的休息站，並非終點站。而二乘人正因為認定這就是終點站，所以才會掉入「涅槃坑」。

   
   (二乘人住在涅槃中，從此沒有煩惱和生死，自認是最安定的所在了。但佛對他說，這只是「化城」。)

    為了刺激他回小向大，發菩提心，繼續修行成佛，所以方等經典就呵斥執著在涅槃坑的二乘人是「焦芽敗種」，警告他們這樣永遠無法成佛。若要成佛，必得行菩薩道，還有另一個四百由旬的地方，亦即必須修習假觀，了解宇宙萬有的生成衍化、眾生的根性，同時誓學無量法門，以便對治眾生的種種煩惱病。修假觀，就可以斷塵沙惑，這是菩薩在眾生身上的化道之惑，故荊溪湛然大師說：「此惑其實就只是通別見思」，也就是不離見思惑和無明惑，屬於化道上的一種不染汙無知。《止觀輔行》云：「塵沙惑，只是通別見思，界內塵沙是通見思，界外塵沙是別見思。如所化之機，不能知病與藥，令斷通見思，於菩薩成界內塵沙；所化三乘之機，不能知病與藥，令斷別見思，於菩薩成界外塵沙。」
    斷了塵沙惑，就可出離方便有餘土的變易生死。方便有餘土，是斷見思惑的二乘人居住的「化城」，雖無分段生死，仍有不可思議的變易生死。最後的「寶所」五百由旬，得修中觀，才能見中道佛性。見到了中道佛性，即可斷除根本無明。根本無明共有四十二品，已經破了一品無明以上的登地菩薩，就住在實報無障礙土。由於無明尚未斷盡，所以還有實報土的不思議變易生死。
    這個部分之後再作分析，這裡只是跟諸位強調，藏教的佛果其實跟別、圓大教的佛果相差甚多，究竟圓滿的佛果是福慧兩足、萬德莊嚴，那必得修別、圓大教才能成就。（待續）