由「人中芬陀利華」談「一念三千」
                            ●王能傑

    
    一、緣起

    蓮社《觀無量壽佛經》經筵，已圓滿結束。經文之流通分有「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華」，令人感歎歲月之流逝，勾起昔年雪公為先考開頂時，見臨終瑞相，嘆為希有。在蓮友助念時，小女時年九歲，天真無邪，看見爺耶胸前一朵白色蓮花，蓮花上面站著一個人，影像投射在牆壁上，回神再仔細看已沒有了。此情此景匆匆過了三十多年，當年想當然耳，以為白蓮花為凡聖同居土之影像，仔細推敲，「白蓮花」一詞似有深遠的含義。

    二、疏鈔明白蓮之身勝

    蓮社講經參考之版本，為隋天臺智者大師《疏》，宋四明沙門知禮大師《鈔》，是清代同治年間所重刻之版本。其《疏》說：「念佛者，人中芬陀利華，明其身勝。」其《鈔》謂：「芬陀利者，此云白蓮花。《涅槃》云：水生華中，芬陀利最為第一。顯修圓觀，超餘一切修道之人。即七方便也。」
   《丁福保．佛學大辭典》，七方便條下：
   「小乘之七賢位也。是為入見道之聖位之方便行位，故曰方便。因天臺涉於諸教，立二種之七方便。
    第一：為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教之菩薩乘、通教之菩薩乘，別教之菩薩乘。此七方便，依藥草喻品，三草二木之意而立者。《法華玄義》六曰：『章安云：或以七方便根性為七子，謂人、天、二乘、三教菩薩。』
    第二：為藏教之聲、緣二人，通教之聲、緣、菩三人，與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見思二惑上立之。」
    以是言之，人中之芬陀利華，為佛七子，已具成佛之殊勝條件。

    三、略舉近代長老、大德之闡述

    道源長老在《佛說觀無量壽經講記》，於此段文闡述為：若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。假若能作觀想念佛者，當知此人，便是人中最潔白又最清淨的芬陀利華── 白蓮華。他是人中最清淨的人。
會性法師，於《佛說觀無量壽佛經集解》，對芬陀利闡述為：此云白蓮華。一、人間奇瑞，二、性潔無染，故以比焉。
    又於《佛說觀無量壽佛經講錄》，釋芬陀利華說：此云白蓮花。清淨香潔。喻念佛者是人中最潔淨、最芳香者，時時刻刻和觀世音、大勢至菩薩、把臂共行、同為道友。
白蓮華，以潔淨、芳香為難能可貴。

   
   (若念佛者，當知此人，便是人中最潔白又最清淨的芬陀利華──白蓮華。)

    四、白蓮華趣談

    《佛學大辭典》，有「白蓮菜」一條，釋文為：「宋高宗紹興初，吳郡延祥院沙門茅子元，曾學於北禪梵法主會下。依倣天臺，出圓融四土圖、晨朝禮懺文、偈歌四句、佛念五聲，勸諸男女同修淨業，稱為白蓮導師。號其徒曰蓮菜（但喫菜不茹肉，故曰菜），亦曰茹茅闍梨菜。護生之一戒最謹之。」
    另「白蓮華社」一條，釋文為：「略曰白蓮社。亦曰蓮社。晉慧遠法師，在廬山虎溪東林寺，集慧永、慧持、道生等名德，劉遺民、宗炳、雷次宗等名儒緇素一百二十三人，於無量壽佛像前，建誓而修西方之淨業。以寺多植白蓮，故名蓮社。又為願求蓮邦之社團，故名。《釋氏要覽》上曰：『彼院多植白蓮，又彌陀國以蓮華分九品次第接之，故稱蓮社。有云：嘉此社人，不為名利淤泥所污，喻如蓮華，故名之』。」
    張大千摩耶精舍之蓮華即白蓮華，傳聞出自南美洲之原生種，張大千居士能於弱水三千，但取一瓢飲，可見此白蓮華之異於俗情。世人能拋棄名利鎖，一心傾向蓮邦，殊為難能可貴。

   
   (慧遠大師，集僧俗一百二十三人，誓修淨業，取名白蓮，以嘉許入社眾人，不為名利所污，有如蓮華。)

    五、一念三千為不易之理

    有一位在電視臺講經者說：佛在世時，沒有說過一念三千。言下之意為天臺宗的祖師智者大師，提一念三千為無據。且看丁福保《佛學大辭典》之解釋：
   「天臺宗之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師於《中論》發之。一念三千，天臺大師於《法華經》發之。三千者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛之境界為界，據由圓融之妙理。此十界互具十界、則相乘而為百界，百界一一有『性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟』十如之義，則相乘而為千如。此千如各有眾生、國土、五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。於是一切諸法盡矣。《止觀》五上曰：『此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千。』」
    試觀我們日常生活中，常有若干別具寓義的詞彙，如讚美人為「鳳毛麟角」、「今之古人」、不一而足。「華陀再世」、「學修仲景」，言其醫術之高明。白居易稱許慈烏為「鳥中之曾參」，畜生道亦有聖賢之故。至於貶抑之辭，多如恆沙，如「衣冠禽獸」、「虎狼之心」等等，於人道中常被引用。「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，學佛而未至成佛，依然是要受果報。希望每一個念佛人，都是「人中之芬陀利華」，既已培植往生極樂世界之因，更須勉力加行，終至成佛，願共勉之！