唯識三十頌研究(二一八)        ●智 果

    甲、問答釋所生得

    《心地觀經》卷三載佛云：「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」，據此可知，菩提自性，既是本有，何名所生？
    《論》十答曰：「此雖本來有能生種，而所知障，礙故不生，由聖道力（無漏智所行之正道），斷彼障故，令從種起，名得菩提。」
    《華嚴懸談會玄記》十一云：「菩提，體是有為（即「有為無漏」之法），多聞熏習，因修增長。」故稱「大菩提」是「所生得」。
    《心地觀經》卷三又云：「（本有菩提種）若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身」以修德有功，本有菩提種方圓顯故，故稱大菩提果為「所生得」。
    《唯識開蒙》亦云：「轉滅有漏八識之時，從無漏種，生起四智，名『所生得』。」《成唯識論》初卷云：「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提」義見乎此！
    《論》十又曰：「（大菩提果）起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。」

    乙、四智心品

    「四智」即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。「品」是聚類之意，意謂與四智相應之一聚心、心所，總共各定有二十二法，即一作意、二觸、三受、四想、五思（以上即「心所」中之五遍行也）；六欲、七勝解、八念、九定、十慧（以上即心所中之「五別境」也）；十一信、十二精進、十三慚、十四愧、十五無貪、十六無瞋、十七無癡、十八輕安、十九不放逸、二十行捨、二十一不害（以上即「十一善心所」也），再加上「心王」之一，總共二十二法。統此心聚，稱為「相應心品」。
    既是一聚心品，為何唯獨以「智」立名？《論》十曰：「而智用增，以智名顯。」謂此一聚心品，以「智」之作用，最為殊勝，故特以「智」名來顯示心品名。此四智心品，總攝佛果位上，一切有為功德（因緣所生之有為無漏功德），罄無不盡！

    丙、別釋智品

    （一）、大圓鏡智相應心品── 此一心品，乃轉有漏第八阿賴耶識而得，故其體用，悉與有漏八識相似。如有漏之第八識，變現依正二報而持有情之根身。此智則變現如來之身土，而持一切之功德，猶如大圓鏡中，現一切之色相，故名大圓鏡智。（此智）緣境無邊，照見法界之事理，故又名「一切種智」，即如來萬德之總本也。
    《心地觀經》卷二云：「大圓鏡智，轉異熟識，得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故，恆緣眾生；依大智故，常如法性。雙觀真俗，無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德，為所依止。」
    茲依唐智周大師所造之《大乘入道次第》卷一，註解《成唯識論》卷十之論文：
    《論》十云：「謂此心品1。離諸分別2，所緣行相微細難知3，不忘不愚一切境相4，性相清淨，離諸雜染5，純淨圓德6，現種依持，能現能生身土智影，無間、無斷7，窮未來際，如大圓鏡8，現眾色像。」
    註解文如次，謂此心品：
    1.與智俱時（同時），心所非一，總名「心品」。
    2.我法等執，及能所取（「見分」名為「能取」，「相分」名為「所取」）此等皆無，名離（諸）分別。（或謂此智體，因中無計度，果上亦離分別也。）
    3.能緣、所緣，俱不可測，故名「微細」（顯此智體，因中行相最極微細，內執受境，亦難測故，果上亦爾）。
    4.而於其境，不迷不暗，故名「不愚」；一切現前而不忘失，名「不忘」。
    《述》十末云：「由此，如來名『一切種智』，及『一切智』。若不忘者，恆現前義。由此，如來成不忘失法者（案：此即證得「聞持陀羅尼」故）。」
    5.謂此智品，有漏永盡，名為離「染」。
    6.無雜稱「純」，離過名「淨」，淨德備矣，故得「圓」名。智體光明，鑑（鏡也）淨無垢故。
    7.於一切處能現身土，名為「無間」；長時相續而現不息，故稱「無斷」。
    8.如大圓明鏡，眾像託起，今依此智，身土影生。「圓鏡」即「智」，持業釋也。
    上來「大圓鏡智相應心品」，已略釋訖。（待續）