天臺教觀略說講記(二十)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

     十乘觀法

    接著以下是「明觀法」，即（丙）「十乘觀法」，又名「十法成乘」。意即這十個法門好像一輛車子，可以乘載學佛的人離開生死而到涅槃彼岸。十乘觀法是智者大師根據《法華經》的〈譬喻品〉所提出，經文當中譬喻四教就如羊車、鹿車、牛車、以及大白牛車，說明藏、通、別、圓的修行次第。他很有系統的做了總歸納，進而提出十乘觀法，四教都有，讓我們實踐修行時有所依循。

    觀境  發心  修止觀

    第一乘名為「觀境」。藏教人第一步修行的時候，要觀什麼樣的境界呢？「正因緣境」。他們得觀察自己本身，還有所依止的外在環境，都離不開五陰、十二入、十八界；亦即這些依報、正報以及種種因果事相，都是因緣和合所生。而由於是因緣所生，所以無常、無我，這樣就能悟入真諦，進而斷見惑、證初果。利根的人一觀正因緣境，馬上就斷見惑、證初果，不用再經歷後面的第二、三、四乘，這是上根利智之人。
    若是中根者，他在觀境上不能見道，就得再觀第二乃至第七乘來用功。
    第二是「發心」，亦即真正發心學佛。如何才算是真正發心？這裡頭不能夾雜名利，必須唯求涅槃，真正為了生脫死而做。所謂「因地不真，果招迂曲」，所以必得反省、簡擇自己發心的情形。
    第三「修止觀」，再進一步按照藏教的法門修止、修觀。修止就得定，修觀就得慧，一切法門都離不開止觀。所以智者大師的三大部中有《摩訶止觀》，這是根據圓教的道理來修的止觀法門。其實每一教都離不開止觀，每一個法門、宗派亦復如是，而這裡指的是藏教觀行即的五停心、四念處。修五停心就是止，修四念處就是觀。

    遍破見思煩惱

    第四是「破法遍」。藏教人破什麼法呢？破見思煩惱法，即見惑八十八使、思惑八十一品。必須想辦法把這些都破除乾淨，故名「破法遍」。如何破呢？正如前文在觀行即和相似即中所說，修四念處、四正勤、四如意足等，加功用行。但在修四念處的時候，有三種修法：如果只是緣真諦理來斷見惑，這是「性念處」；如果不但觀照真諦理，同時又修世間的四禪八定來輔助，就叫做「共念處」。「共」是因為正助雙修，所以可以破見思惑；此外，還有「緣念處」，即廣學三藏教，乃至世間的學問來幫助，如此一來學問就更大。這是破法遍。

    識通塞  調道品

    第五是「識通塞」。在修學過程中，必須認識什麼是可以增長道業的事，這叫做「通」，而什麼是會妨礙道業的事，就叫做「塞」。對於能增長道業的，就要好好護持它；而會妨礙道業的，就要想辦法加以排除。在藏教中有三乘法，四諦中的滅、道（出世間的因果）是通，苦、集（世間的因果）是塞；十二因緣裡有「流轉生死門」、「還滅涅槃門」，還滅涅槃門是通，流轉生死門是塞；此外，六種波羅蜜是通，而所對治的毛病（六蔽）就是塞。修行的人得把這些分清楚，不能弄錯。
    第六「調道品」，即修行三十七道品。這是在相似位當中所說的，加修四正勤、四神足、五根、五力等，藉以悟入三個解脫門── 空、無相、無作。這三個解脫門就是悟入真諦，裡頭一切皆空，也沒有虛妄相，又既然是真諦，所以沒有任何人為造作，故又曰無作。

    助道對治

    第七是「對治」，即對治煩惱業障，用來幫助開悟而入見道。一般來說，即加修不淨觀乃至四禪八定等世間的事相禪定，來對治煩惱。譬如貪欲心重時，就再把五停心觀中的不淨觀，如九想觀、八背捨、八勝處、十一切處等，拿來對治；若是福德較少時，就加修四無量心，來增長福德；乃至特別容易執著物質色法時，就加修四空定，來出離色籠。這些都是屬於世間的禪定，中根者經過這樣的調理，大概就可以入見道了。
    若是下根，還得再繼續往下修。第八「識位」，就是認識凡聖不同的修證階位，亦即之前六即中所講的七個賢位、四個聖位。七個賢位中有三個資糧位、四個加行位，又分外凡、內凡；四個聖位，淺深也不一樣。
    識位很重要，一般學佛的人在修行過程中，當他稍得一點輕安境界，就很容易認為自己已經證果。所以我們常常聽到某些修行人說，他已經證到初地、八地菩薩了，還可以給別人認證是證到初果或三果。這已經是過去的事，我們就不提名字。他後來向佛教界發大懺悔，說自己得了增上慢，還好他最後能夠懺悔，否則必下地獄，如佛世時一增上慢比丘，將證四禪誤認為四果，待四禪天的中陰身現，遂造謗佛謗法之罪。因為他不識位，以得少為足，以淺位為深位，「未得謂得，未證言證」犯大妄語戒，這罪業很大，你得識位，才能免除這禍患。

    忍諸障離法愛

    第九「安忍」，意指修行過程中，懂得安忍內外諸障。不用功沒有障礙，一真正用功魔障就來。內障就是自己宿生的煩惱習氣、或者身體上的種種疾病；外障是外在的環境方面，如刀兵水火，乃至名聞利養等。沒有名氣，就沒有業障，名氣愈大，業障就愈大。古人逃名，其實是逃業障。對於這些業障，如果不能安忍，甘願受報，那就會隨著障緣而造業了。所以藏教人到了煖位，還會起大邪見，而下地獄；乃至到了頂位，也有可能造五逆惡業，那就是業障來得兇。只是他們到了那個地位，已經有深厚的善根底子，所以馬上就能跳脫出來；若是我們，可能一下去就永遠出不來了。
    第十「離愛」，即對於修行所得的果法，不能起愛著心。藏教人來到相似位，即得四加行的四種善根位，因為有相當的定慧，故有相當的受用，這時最怕得少為足，保愛不前，那就無法從忍位超越至世第一，而進入見道。所以，藏教十乘觀法最終目的是希望能衝破生死第一關，即斷見惑而入見道。當知，十乘觀法，四教的名稱雖同，但實質內容隨著各教所詮諦理不同，而淺深有別。

    三根觀法

    這裡引荊溪湛然大師《止觀大意》的判定說：「上根唯一法」，上根利智的人，只要修第一個觀法，就可以馬上悟入真諦理。「中根二至七」，中根的人，則須加修第二乃至第七。其實，也不一定每個人都得從第二修到第七，因為中根又可分上中下。根性是怎麼來的？都是宿生栽培。宿生怎麼栽培，今生就得什麼果，所以大家不要怕用功，有用功一定有收穫。「下根方具十」，下下根就要具足修行十個乘法，最後才能悟道，如此的論判，下三教亦同。至此，藏教介紹完畢。（待續）

   
   (修行過程中，懂得安忍內外諸障。內障是煩惱習氣，外障如名聞利養。)