唯識三十頌研究(二一九)        ●智 果

     ◎前言

     修習位菩薩，轉凡夫八識為佛果四智，如表所示：

     丙、別釋智品

    「大圓鏡智相應心品」，前已略釋訖，今當續說「平等性智相應心品」。
    （二）平等性智相應心品
    真如理性，名為「平等」，智緣此理，名「平等性智」。
    《論》十云：「平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。」謂「平」是均平、平正之義；「等」是齊等、同等之義。即此心品緣一切境時，自他平等。以第七識在因位（凡夫位）時，執我執法，有高有下，起不平等，今成無漏，二執已除，自他平等，即約境得名也。大慈大悲等諸菩薩法，恆與此智相應故，能隨十地覺有情（梵云『菩提薩埵』，略稱『菩薩』）之所樂，隨宜示現他受用身、實報莊嚴土。以地地優劣有殊故，示現身土影像，亦有差別。
    又在因中修行時，第六以第七為「不共所依」（亦名「近所依」）；果上「平等性智」，亦為「妙觀察智」之「不共所依」。
    《秘藏記》曰：「平等性智，清淨智水，不簡情（六道眾生，有情識者）、非情（草木土石等之無情識者），彼此同『如』（諸法之理性相同，故謂之『如』），常住不變故，名曰『平等性智』。」以此智觀自他一切平等，與大慈大悲恆相契合，而無間斷故，建立佛地「無住涅槃」（不住生死、不住涅槃），性唯無漏，如大海水一味，相續不斷，盡未來際。
    上來約《成唯識論》，正釋「平等性智相應心品」已訖。

    ◎佛地經釋

    （一）奘公譯之《佛說佛地經》云：「平等性智者，由十種相，圓滿成就」。何等為十？證得十平等性故，名為「平等性智」。
所謂證得：
    一、諸相增上喜愛平等。
    二、一切領受緣起平等。
    三、遠離異相非相平等。
    四、弘濟大慈平等。
    五、無待大悲平等。
    六、隨諸眾生所樂示現平等。
    七、一切眾生敬受所說平等。
    八、世間寂靜皆同一味平等。
    九、世間諸法苦樂一味平等。
    十、修植無量功德究竟平等。
    「智」能證此十相（即「十平等性」，亦即「真如」），故名「平等性智」。
    此十平等性，備述恐煩，祈詳見親光菩薩之《佛地經論》卷五可知，今謹略敘其一二，即第五相之「證得無待大悲平等法性」及第九相之「證得世間諸法苦樂一味平等法性」，分述如次：
    ※證得無待大悲平等法性
    《佛地經論》五云：「聲聞等悲，不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相，暫時而轉。」
    又云：「如來大悲，普能拔濟一切有情，通緣三界遍滿行相，恆時而轉。言『無待』者，無所觀待，恆救不捨，謂無所待，隨其所應，拔濟三苦所苦有情，恆轉不捨，猶如長者，憐愛一子（佛視有情同一子），於諸有情，平等而轉。以有情無邊際故，成熟有情，時無暫廢。成熟有情，曾不過時。如來常與大悲相應，不可說言，暫起暫轉（中略）無待大悲。無差別轉，故名平等，此即『法性』。或緣『平等法性』為境。由此大悲，如前修習圓滿故，平等性智圓滿成就。」
    ※證得世間諸法苦樂一味平等法性
    《佛地經論》五云：「世間諸法，略有八種，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。」此義云何？
    論云：「得可意（適意）事名『利』；失可意事名『衰』（衰耗）。」
    又云：「不現誹撥（背後撥弄是非、毀人名譽）名『毀』，不現讚美（背後讚歎）名『譽』。」
    又云：「現前讚美（當前讚譽）名『稱』；現前誹撥（當前撥弄是非、毀人名譽）名『譏』。」
    又云：「逼惱身心（逼迫身心）名『苦』；適悅身心（身心舒適愉快）名『樂』。」
    「如是八種，總有二品，四違（違背意願）名『苦』，四順（順從人心）名『樂』。」
    「或復此中略說，最後『苦樂』一對，聖者（指發無漏智而證正理之人，即三乘之見道以上也）居中，恆常一味，得利不高（不貢高我慢），遇衰不下（不懈怠墮落），如是乃至樂而無愛，苦而無恚。如契經言：聖處世間，平等一味，猶如虛空（中略）由彼遠離遍計所執，世間八法，於一切處，皆同一味。」
    「即此說名『平等法性』，由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。」上來「平等性智相應心品」，已略釋訖。（待續）