法王啟運嘉會之時
　　　　　　　　── 佛經的時成就      ●藏 密

　　聞佛說法，如孩兒得母，如病得醫，如裸得衣，如闇得燈，如羸得食。

　　佛陀入滅前，阿難尊者悲哽傷心，阿泥樓陀尊者提醒他，你當向佛啟問四件事。其中一件是有關佛經的結集。阿難尊者請問佛：
　　「如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？」
　　佛說：「阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是經。』」(見《涅槃經》)
　　由此六緣－－信、聞、時、主、處、眾，成就一部經，後人稱此六種因緣為「六成就」，可證明此六緣所成之經，不是外道經典。

　　
　　（阿難問佛：如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？）

　　六種成就

　　「如是」是信成就，證明阿難結集的經典，與佛當初所說，如如不變，一模一樣，確實可信。「我聞」是聞成就，佛說法時，阿難如空印空聆聽法音，表示有所師承，並非自己的創見。「一時」是時成就，佛在選擇那時候說此法門，對說者與聽者都是絕佳時機。「佛」是主成就，證明此經是覺行圓滿的天人大導師所說的法。「某方、某處」是處成就，佛在某一地點說此經法。「諸四眾」是眾成就，佛說此經時，有「發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾」等四類聽眾聞受教法。

　　除盡邪見

　　六成就，各成就一座經法的某些因緣。其中時成就，佛要阿難以「一時」作記，不記載實際的年月日，原因何在？《四分律行事鈔資持記》云：「為除外道俗人邪見故」，世俗人喜歡執著有，外道則計常計斷，若記載實際的時日，更增加俗人外道的計度執著。故以「一時」記載佛說法的時機。
　　再者，佛說法契理契機，對不樂久住的眾生，佛說法一剎那；對樂久住者，佛則多劫說法。故《維摩經》云：「或有眾生樂久住世，菩薩即演七日以為一劫。或有眾生不樂久住，菩薩即促一劫以為七日。」如日月燈明佛說《法華經》，當時與會聽眾，聽了六十小劫不起於座，感覺只如一食之頃，不覺倦怠。智者大師誦《法華經．藥王品》的真精進句，豁然入定，見與慧思禪師還在靈鷲山的七寶淨土同聽世尊說《法華經》。故佛說一部經，時間延促不同，故總名「一時」為妥。

　　一期究竟

　　佛觀眾生機緣成熟，適時的說某部經，此時機必是「法王啟運嘉會之時」。故佛宣妙法時，師資道合，說聽周足，「說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟。」(見《圓覺經析義疏大義》)那是一場百千萬劫難遭遇的佳會，說者能暢演度眾之懷，而聽者能信受奉行，故名「時成就」。
　　與鳩摩羅什、玄奘、義淨同稱四大翻譯家的印度高僧真諦三藏，以為佛經的「一時」，成就十義：
　　(一)此一時是佛出世時。法王出世說法，各種法寶一時可得。
　　(二)此一時是正法時。佛說法時，眾生各得其益，即使心狂耳聾者也能醒悟。
　　(三)此一時是聽正法時。誰能聞佛說法？須有宿世因緣，正信佛法，願意樂聞，心生尊重者，乃能聞佛說法。
　　(四)此一時是持正法時。聞佛說法後，自行圓滿，化他成就，有佛可資啟問解惑而信受，故能持奉正法。
　　(五)此一時是思正法時。聞佛說法後，能思惟揀別真偽，思惟轉趨殊勝，如鍛煉而得真金。思擇正法，如雲除月朗。思擇無窮無盡，像如意珠，生出無盡財寶。思擇佛法化導眾生，利益無邊。
　　(六)此一時是修正法時。順佛所說，智者破惑，除煩惱障。信者，除業障。生於人天，除苦報障。樂於禪定寂靜者，除散亂障。聞佛說法，可除邪歸依障。
　　(七)此一時是下善種時。聞佛說法，啟動本有佛性等因，而發菩提心。
　　(八)此一時是成就善種時。聞佛說法，觸發宿世培植的善根。又因生於有佛法處，得親善友。能依佛所說修行，故善根得以成就。
　　(九)此一時是解脫善種時。由前之親近善友，聽聞、修持、思擇、歸依正法，使已熟善根，得以證得解脫正果。
　　(十)此一時是心平等時。心若有高下分別，聽法也不能入心。若能拔沈抑浮，令念心智慧平等，則心得入正法。
　　具此十義，故名「一時」。(見《解深密經疏》)
　　時間，由「心王、心所、色法」假合的抽象概念，並非實法。天上一日，人間五十年，佛說法遍於天人世界，想以人世間的年月日時，考據佛說法的時間，無異刻舟求劍。佛身口意三輪皆能說法，有不思議的教化，故以一時，表此一時有眾多成就。

　　如病得醫

　　有幸聞佛說法，經云：「如孩兒得母，如病得醫，如裸得衣，如闇得燈，如羸得食」，得歡喜、生善、破惡、究竟益。這必是宿具善根，正信佛法，於佛生尊重心者，方能有緣欣逢盛會。這「一時」之間，說聽究竟周足，當下與佛感應道交，獲得究竟解脫的際遇，誰不歡喜信受，作禮而去如法修行！

　　
　　（有幸聞佛說法，如孩兒得母，如病得醫，如闇得燈。）