◎前言

　　修習位菩薩，轉凡夫八識，為佛果四智。轉第八識為「大圓鏡智」、轉第七識為「平等性智」，前已略釋訖。今當續說轉第六識為「妙觀察智」。

　　◎釋妙觀智名

　　法相宗所立如來四智之一，謂因中第六意識（亦名「分別識」）遍緣一切諸法，果中亦爾，轉為妙觀察智，能妙觀諸法之相、眾生之機，而施展說法斷疑之智也。
　　《行願品別行疏鈔》六釋云：「妙觀察智者，謂神用無方（依靜慮而起之神通妙用，變化莫測故），稱之為『妙』；具（備有）緣（慮）諸法（該盡一切聖凡、依正、染淨因果等）自相（唯侷限於自體之相，不與他共通者，謂依他起性，當體各別故，即心、心所、色等，固有自體故）、共相（通在諸法，如縷貫華，謂圓成實性，同一真如故。又謂苦、空、無常等，無不皆然）等，名為『觀察』；決斷無礙，名之為『智』（於境決斷，毫不猶豫故）。謂此心品，現通（示現無邊神通），朗鑑（心如明鏡台），說法利樂諸有情故。」
　　何謂利樂？《述》記一本云：「或出苦名『利』，與樂名『樂』；或與智名『利』，與福名『樂』；或與出世勝善名『利』，與世勝善，說名為樂；或與小果（二乘聖果）名『利』，與大果（無上佛果）名『樂』云云。」
　　故「妙觀察智」者，即從其用（功業）得名也。
　　《華嚴疏鈔》十八亦云：「神用無方，稱之曰『妙』；緣自、共相，名為『觀察』。『自』即色、心等別，『共』即同無常等（等苦、空、無我，無不皆然故。）」
　　上來略釋「妙觀察智」名義已訖。

　　丙、別釋智品

　　前二智品（圓鏡智品、平等智品），已略釋訖，今當續說「妙觀察智相應心品」。
　　（三）妙觀察智相應心品
　　※《成唯識論》釋
　　《論》十云：「妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法，自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持、定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。」謂此妙觀智品，妙用無方（「方」，方所也，即指空間。「無方」者，謂不能以空間限制其力用），此智擅長於觀察十方，如恆河沙等世界中，一切諸法之自相（謂「依他起性」，當體各別故）、共相（謂「圓成實性」，同一真如故），無礙而轉（「轉」是「起」義）。
　　又此一智品，善能攝藏無量陀羅尼門（譯曰「總持法門」）及其所發生之六波羅蜜、七科道品、十力、四無所畏、十八不共法（僅限於佛而不共於其他二乘、菩薩之十八種功德法，祈見《佛學辭典》之「十八不共法」一詞可知）。
　　又此一智品，善能任持三摩地門，謂增上定，如健行定（謂佛及第十地菩薩等，勇健之士，所得、所行之定，最為剛健故）。
　　又此一智品，於大眾會上，能示現自在神通，觀察眾生根機之利鈍、煩惑之厚薄、智慧之深淺，再運用四無礙辯，契機說法，以法能投機，故云「妙法」。澍大妙法雨，雨有潤澤之功，喻妙法能滋潤眾生，令出生菩提根，滋長菩提芽，廣修菩提行，乃至究竟無上菩提果。令一切有情，悉皆獲得利益與安樂。利樂者，《述》一本云：「利謂利益，即是後濟（將來獲益）；樂謂安樂，即是現濟（即時獲益）」云云。
　　《述》十末云：「雖三智（圓鏡智、平等智、成作智），非無此德，（然而）入出諸禪（一切三摩地）、總持（諸陀羅尼）差別，勝餘三智。」
　　《佛地經論》卷三亦云：「其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門、無諍（三昧）、願智（如來共德之一）、通（作用自在無礙也）、無礙解（又名無礙辯）、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智。」
　　上來依《成唯識論》，略釋「妙觀察智相應心品」已訖。

　　※無性《攝大乘論釋》

　　《攝大乘論釋》九云：「轉意識（又名分別識）故，得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、三摩地門、猶如寶藏。於大會（大法會）中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。」（北本《涅槃經》卷二云：「無上法雨，雨汝身田（身體能生善惡之業故，以身喻田），令生法芽（佛法之苗芽）。」）
　　上來「妙觀察智相應心品」，已略釋訖。（待續）