天臺教觀略說講記(二十二)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

　　通教無別部

　　接著《綱宗》本文說：「此無別部」。前面的藏教有自己的教部、教典，通教則沒有自己專屬的教部、教典。「但方等、般若中有明三乘共行者，即屬此教。」五時各有教部，整個三藏經典都是可以遵照智者大師建立的「五時」一一分類開來，就好像歸類好的檔案一樣。而在方等時與般若時的大乘經典中，若有講到三乘共行，即三乘人共稟無生教，共同遵行體空觀的這種教法，就是屬於通教。
　　舉個實例，譬如在《大品般若》中，我們常常看到「欲學聲聞乘者，當學般若。欲學緣覺乘者，當學般若。欲學菩薩乘者，當學般若。」三乘人為何都學般若呢？此即通教的「共般若」。
　　般若有共般若、不共般若，若所講的般若可以通二乘人，就是共般若；若所講的教義，不僅是真諦的道理，而是更加深入，講到中道佛性，那就是別圓教的不共般若。所以（甲）表的最下面說「部存方等般若」，即指通教的教部就存在方等時、般若時的教部裡，吾人在這二時的經典中，即可找到通教的痕跡。

　　
　　（三乘人為何都學般若呢？此即通教的「共般若」。）

　　八法俱通

　　接著看（乙）表──「八法俱通」。通教是「三乘共稟共行」，前面論到這個「共同」義，一層是指佛說的言教（共稟），一層是指聽者接受了以後，自己身體力行（共行）。這裡把它推廣開來，說明通教的「通」不只如此，它有八法，而且八法俱通。哪八個法呢？「教、理、智、斷、行、位、因、果」，這八個字即可把藏、通、別、圓各教的教義收攝殆盡。智者大師歸納的這八法都是有次第的，以下依照這個次第講。
　　首先一定是先有言「教」，這是佛所說的法。第二個「理」，就是言教當中所詮釋的諦理、真理。第三是「智」，能夠悟理就能開智慧，悟了真諦理就開一切智，悟了俗諦理就開道種智，悟了中諦理就開一切種智，所以「智」排在第三。第四「斷」，就是斷煩惱，開了智慧就可以斷惑、斷煩惱。而要斷煩惱必須修各種行法，所以第五是「行」。而真正去修行，功夫一到，就有各種的修證階位，所以第六是「位」。而第七「因」，是總論最初的修因；第八「果」，則是講最後證到的果位。
　　從「教、理、智、斷」到「行、位、因、果」，每一教的教義皆可用這八個綱領來分析，這是開出去說。如果合起來講，也有單取「教、理、行、果」這四個綱領，譬如唐朝清涼國師注解《華嚴經》八十卷，就用這四個綱領，分成「教、理、行、果」四大科，此即把八法收攝成四法；而這四法再簡略說，就是「教、行」，一是佛的言教，一是自己遵照這個言教去修行。前面講共同義只是約「教、行」言，這裡再推廣開來分析，說明通教的三乘人其實是八法都相通。
　　首先看「教通」：「同稟即空之教」，即共同稟受無生的教法，知一切法生即無生，如幻如化，當體即空，這是教通。第二是「理通」：「同見真諦之理」，謂通教的三乘人所見的諦理都是真諦理，即一切緣生法，沒有自性，當體就見到無生之理，此與藏教必得滅除事相才悟到空理不同。因為通教之三乘人同見真諦之理，故名「理通」。
　　第三是「智通」：「同開一切智」，他們所開的智慧都是一切智，即能見真諦之理的智慧。第四是「斷通」：「同斷界內惑」，即三乘人所斷的煩惱惑也一樣，皆是界內的見思惑，故名斷通。
　　第五「行通」：「同修無漏行」，何謂「無漏行」？因為運用體空觀的緣故，所以能體達一切法當體即空，懂得「三輪體空」之理，知道無能施的我，無所施的人，亦無布施物及功德，所以是無漏行。第六是「位通」：「同遊十地位」，藏教中的修證階位，聲聞、緣覺、菩薩各不相同，通教人則是三乘共十地，都是共同走這十個地位。但此十地與別、圓教登地菩薩的十地不同，這個部分容後再述。
　　第七「因通」：「同九無礙因」，即指九種無礙道。通教人根性較利，斷見惑的時候是頓斷。無礙道又稱無間道，所修的定慧來到最後，於一剎那中斷惑，前一剎那是無礙道，後一剎那是解脫道，中間無間。當斷見惑時通教人是一個無礙和一個解脫，頓斷見惑；而斷思惑時，則分成九地，所以是九無礙九解脫。因為真正滋潤生死的是思惑，見惑是發業，這裡就解脫生死講，所以偏重在斷思惑的因。斷思惑的時候是用九無礙因，即九無礙道，三乘人都相同，故名因通。
　　第八「果通」：「同九解脫果」，到了證果的時候，三乘人也都是得到九種解脫道，故名果通。綜上所述，故名八法俱通。

　　分成三乘

　　或問：既名八法俱通，為何又分成三乘？這是由於在開發一切智的時候，根性有利鈍之別；而斷惑的時候，又有唯斷正使及兼斷習氣之分。譬如聲聞乘只開發總相智，而緣覺乘與菩薩乘則兼開發別相智，故緣覺乘不但能斷見思惑的正使，同時又能侵破見思習氣，乃至菩薩乘還斷部分的塵沙惑。
　　此外，有的重自行，有的兼化他，根性不同。所以雖是共稟共行，但還是可以分成三乘的根性。以上釋能詮名。(待續)