唯識三十頌研究(二二二)        ●智 果

　　◎前言

《佛地經論》六云：「成所作智，應知成立如來化身。」

　　《華嚴疏鈔》二十四，引《佛地經論》曰：「佛身有十化。」謂佛之變化身，為濟度眾生，變現六趣有情之化身也。

　　佛身十化者何？如表所示：

　　　　◎正說

　　成所作智之身、語二化，前已略釋訖。茲依《佛地經論》卷六，及《成唯識論演秘》第四末，續說成所作智之意化（意業能起化用）。又分四種：

　　1.決擇意化－如來成所作智，能決擇（決斷簡擇）眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故，引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。

　　2.造作意化－如來成所作智，能觀察眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取捨，造作對治。謂隨所觀察，一切有情，所行之行。若諸惡行，不行有得，行即有失；若諸善行，行即有得，不行有失。如是觀察，為欲令彼，取得捨失。於得造作，任持（住持）對治；於失造作，遠離（疏遠）對治。成所作智相應意業，能起化故，名「化意業」。

　　雖諸如來，於一切事，無有功用（不加造作，任運自然）而令眾生心等，變現似有造作，故名「造作」。

　　或復此智相分中，現變化意業，似能觀察一切有情，諸行得失，令彼了知，得勝義利。

　　3.發起意化－「成所作智」相應意業，能發身語；或此意業，由智發起；或智相分，現似彼故，是故說名發起意業，為說有情諸行對治（針對病情而治療），雖然如來「成所作智」相分中，現變化意業，發名身（單一名詞為「名」，二名以上聯合，則謂之『名身』）等，宣說有情諸行對治，由此力故，令諸有情，自心變似佛所說法，深生愛樂，發起對治，是故說名，發起意業。

　　4.受領意化－「成所作智」受相應思，能起化故，名化意業。於四記問，一一記別，無有顛倒，「記」就是「答」。謂對四種不同來問者，予以四種不同解答方式。如《佛地經論》卷六云：「言四記者：（一）一向記。（二）分別記。（三）反問記。（四）默置記。」茲略釋如次：

　　△一向記者，如有問言：「一切生者，決定滅耶？」「佛法僧寶，良福田耶？」如是等問，應一向記（即對所問，直接以肯定方式回答），此義決定故。

△分別記者，如有問言：「一切滅者，定更生耶？佛法僧寶，唯有一耶？」，如是等問，應分別記（應一一分析。解剖後，始做肯定，或否定之回答）。答曰：「有惑死者，而必更生。無惑者，必不生也。」以受生與否，全看有無煩惱惑，滋潤業行故。

　　又答三寶為一為三之問，答曰：「若約真理，三寶唯一。若據有為，三寶有別。」（如《大智度論》二十二云：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」故此三寶，不減不增。）

　　△反問記者，如有問言：「菩薩十地，為上為下？佛法僧寶，為勝為劣？」如是等問，應反問記：「汝望何問？」按：所問之法，係相形待言（相互比較對待而說），故須反問。且三寶 中，師資而言，法為最勝，諸佛以法為師故；若起說次第，即佛為勝，由佛出世，方說法故。又內外道，皆有三寶，望外道三寶，內三寶皆勝。又十地相形，勝劣可悉。為斯不同，故須反問 ，若不反問，而為答者，隨言勝劣，而有難（非難、辯駁）生，問即難息！

　　△默置記－如有問言：「實有性我，為善為惡？石女兒，色為黑為白？」如是等問，應默置記（默然不答），長戲論故。以世尊言：一切法無我（無實自體），何論善惡？又石女無兒， 何得論其黑白？

　　　　◎結讚

　　《華嚴疏鈔》卷十八，讚成所作智相應心品，引用《周易繫辭上傳》云：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，擬範天地之變化，做到與天地變化，完全相合，無有絲毫超過之病 ；生長萬物，做到使萬物都能曲盡其性的發展，而沒有纖介遺漏之弊。

　　此說《易》之德，今借況（比方）讚歎佛成所作智之德耳！

　　上來成所作智三業化用十種，已略釋訖。