華嚴經法界無量回向講錄(十一)

                              　　    ●雪廬老人述  ●張素真整理

　　善根回向（願行稱法界）

「善根回向」，回向的善根分若干種。《華嚴經》最要緊的是發願，大願普賢菩薩，他的願大到跟阿彌陀佛一樣，所以阿彌陀佛的淨土法門，就出在《華嚴經》上。

「願行稱法界」，有願要實行，叫願行。「稱」如秤，不高也不低，正好平等，跟法界一樣。法界就是我們大家的心，明心見性的性，性就是法界，萬法都發生在性裡。萬法從心生，不動叫性，一動叫心。法界無量無邊，虛空是有相，看得見，凡是看見就有數量，性看不見。虛空在我們性裡，就好像一片雲彩。天這麼大，在我們本性只是一片雲彩這麼小，這個心即是沒限度。

佛法無邊沒一個數量，雖然講出來就這麼一句，你得以此類推，只要明白，心一下子放開就好辦了。心明白了才能得通，得了神通就通達沒障礙。到那時候，不管世間法，出世間法，好辦沒阻礙。

經文好明白，但是隔一星期不念，大家會發生誤會。

「佛子！菩薩摩訶薩，復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量。如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛，無有其邊。如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎，無有齊限。如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行，無有涯際。如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智，永不斷絕。」

　　法界無限

「如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎，無有齊限。」把個人的善根回向給大家，「詣諸佛剎」，佛剎指有佛的地處，「諸」指全虛空的佛剎。「詣」是去。心一動，全世界的佛土都有你。「無有齊限」，「齊」是滿了，「限」是限度，無齊限指沒有限度。法界沒限度，心就是法界，法界就是心。

講這套跟淨土法門有什麼關係？你去極樂世界，怎麼走法？不知道，不知道就是障礙，就去不了。去不了怎麼辦？所以必得阿彌陀佛領著聖眾來接你。聖眾接你，如坐飛機，我也不認得路就到了。《彌陀經》說，阿彌陀佛來接你時，你要心不顛倒，才上西方極樂世界，心迷惑顛倒怎麼去？心一顛倒，彌陀來接你，你也去不了。比如在這裡往臺北去，走錯路你也去不了。阿彌陀佛來接你時，你不戀棧這裡，就可以去了。

（圖說：阿彌陀佛來接你時，你要心不顛倒，才上西方極樂世界，心迷惑顛倒怎麼去？）

你的心盡虛空遍法界，法界有「理法界、事法界」，念佛有「理一心，事一心」。事一心，跟老太婆似的，你什麼事都不管，你叫我怎麼辦我就怎麼辦，你叫我跳火坑我就往裡頭跳，就成功。若懷疑說，你怎麼叫我跳火坑呢？這就不行了，就顛倒了。你聽了《華嚴經》，知道極樂世界的理法界，極樂世界在本性裡包著，你上自己的本性裡，極樂是你自己本性有的。懂理法界，開悟的快，一到極樂世界，花就開。你糊裡糊塗，到那裡還得多少劫花才開。

善根回向，自己有善根才把你的善根回向出去，沒有善根回向什麼，不是說空話？比如大家今天跟我要一點東西，我有才給你，我沒有，雖然答應好，有什麼用處？我必得有。不必到登地菩薩，十回向菩薩就有這個能力，盡虛空遍法界都包括了。他回向的是他得的善根能力，把這善根能力都送出去，要有善根能力才是捨得，沒有善根能力你捨什麼？以此類推，大家自己悟去。

學然後知不足，不求學，以為自己行了，一求學才知道自己學太少了，不夠用的，必得多念書，多念還得會悟才行。中國的學校講究「記性」，學生記性很好，「悟性」也要好，什麼事別人不瞭解，他一看就瞭解叫悟性。老師明白，學生才能明白，老師糊塗，學生能聽明白那就很少了，必得求明師嘛！

「善根回向亦復如是」，於一切世界修菩薩行，無有邊際。十回向菩薩還是賢人，還沒成佛，還得幹。比如幼稚園畢業，還有初中、高中、大學，並不是幼稚園畢業就完了，還要再上學，一步一步的按著梯子上路。

　　法界無際

「如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行，無有涯際。」往生極樂在蓮苞裡，在八功德水裡洗澡，善根沒長起來，哪裡也不能去。善根增長了，可以供養十萬億佛土。你供養十萬億佛土，有佛來接引嗎？十萬億佛土得自己去，沒人來接你。除了阿彌陀佛這個願，沒人來接你。《彌陀經》很難講，一句就與三藏十二部都有關係。每天供養十萬億佛，一到那裡，見了佛，佛問你：「你修的什麼程度？」修十回向菩薩，十回向到佛還早得很，還是菩薩，還得幹。

佛學講「無始無邊」，查三藏十二部、四庫全書，開天闢地哪時候開始？天在哪裡開始？地在哪闢出來的？孔聖人也說無始，佛教也說無始，所以法界沒有間斷。地獄也沒有間斷，天也不斷，都要一步步經過。供養十萬億佛土，沒人來接你，還是菩薩，又得學一些。現在人，學問如這衛生紙，念了一些，就覺得我的學問不少了。

　　法界無斷

「如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智，永不斷絕。」本性是不動的，一動不叫本性。如一缸水，不動它，平平安安的。水一動，又另起一個名字。不動是性，一動是識，識是分別，有了現象皆是識，能聽能看等等都是識。本性看不見摸不著，性是永遠存在。性即智慧的智，但智也沒有，如「空假中」的空，什麼沒有了叫空，沒有動的水，也沒靜的水，叫真空，真空是實相，實在是那樣子。佛家說「非斷非常」，斷也說錯，常也說錯，兩個要合起來叫中道。必得學轉識成智，才不會頭出頭沒。孔子也講中道，孔子的學問，咱可真不懂，孔子是聖之時者也。

諸位能一下子明心見性，就成功了。世間法是孔聖人，出世間法就是佛，除佛一人，連等覺菩薩都夠不上。非斷非常，說斷說常都錯誤。唯識把現象都說出來，凡所有相皆是虛妄不長久。《心經》說：「色即是空，空即是色」，空就是色，這是中道，也非斷也非常。有人念了孔子書，他說「道，我辦不到」，另一人則說「道，我辦到了」，過猶不及。過也不好，不及也不好，都不達中心。識是分別，智是照見，照是不分別，所以照見五蘊皆空，沒分別，度一切苦厄。第八識最後轉成大圓鏡智，如一個圓球，東西南北上下都一樣，叫中，轉識成智了。

「住一切智，永不斷絕」，到十回向菩薩，則可「永不斷絕」，歸於自然。《彌陀經》說，往生到西方極樂世界，聽眾鳥演法「皆悉念佛念法念僧」，「悉」當明白講，沒到極樂世界不明白，悉是全明白。《爐香讚》云：「爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會『悉』遙聞」，悉就是全明白了。西方極樂世界皆是阿彌陀佛之所變化，明白了，生處變成熟。後來風樹一吹，「自然皆生念佛念法念僧之心」，到第八地菩薩，自然皆生念佛念法念僧之心，不勉強，不分別，歸於自然了。

諸位的心不必分別，在這一坐，生處轉熟，明白習慣了，不必分別就成功了。住一切智，不動搖，不退轉，永不斷絕，跟法性一樣。法性非斷非常，才是中道，會這個才會講《阿彌陀經》。

（圖說：往生到西方極樂世界，聽眾鳥演法「皆悉念佛念法念僧」，「悉」當明白講，沒到極樂世界不明白。）