唯識三十頌研究(二二三)        ●智 果

　　◎前言

上來略釋「大圓鏡智」等四智相應心品已訖。《唯識述記》十末，更立多門料簡之，茲略釋如次：

（甲）     釋相應多少門（結立智名）

《論》十云：「如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變，種現俱生，而智用增，以智名顯。」如上所說之四智心品，雖各心品，決定有二十二法（遍行五，別境五、善十一，並四智各隨一心王，共二十二法）、及其能變、所變，種現俱生（此一句，《述記》有三說能變者是「見分」，所變者是「相分」。「識自體」名能變，「相見二分」名所變。能變是「種」，因能變故，所變謂「現」，果能變故），然而以「智」（決斷了達）之勢力，最為增勝、強大故，特以「智」名，顯示心品，故曰：「四智相應心品」。

親光菩薩之《佛地經論》卷三載：

問：「如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？」

答：有二十一，謂五遍行、五別境、十一唯善，恆共相應。

茲分述如次：

（一）五遍行－作意、觸、受、想、思等五遍行心所，於一切處，常遍行故。

（二）五別境

1. 欲－「如來恆樂了所知境，欲無減故」謂如來欲廣度一切眾生，離苦得樂，心無厭足故。

2. 勝解－「如來印境勝解，常無減故」。如說：「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻境」等真理，如來印可、任持，不可引誘改轉也。

3. 念－「如來了曾受境，念無減故」謂於過去曾習之正法，佛心無有不明記不忘者。

4. 定－「如來無有不定心故」。《釋氏要覽》卷二載：《本行集經》稱佛為龍者，謂世間有愛，皆遠離之，繫縛解脫，諸漏已盡，故名為龍。《頌》曰：「那伽（梵語音譯，意譯為龍）常在定，無有不定時，謂佛定殊勝，通於四儀（四威儀），非獨取坐，非有入出也。」

5. 慧－「如來恆決擇故」謂如來於所觀境，具簡別、決擇力，了然不疑也。

（三）善十一

《佛地經論》卷三云：「極淨信等，常相應故」謂信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一善法，恆常與四智契合，謂之「相應」。

上來釋「相應多少門」已略釋訖。

（乙）     以體攝用門

《論》十云：「故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡」因此上來之四智相應心品，總將達到成佛地位之一切有為功德，悉皆攝盡無餘矣！此義云何？

《佛地經論》卷三釋云：「大覺地（大覺即是佛）中，無邊功德，略有二種：一者有為，二者無為」此義云何？

《佛地經論》卷三云：「無為功德，淨法界攝。淨法界（亦曰清淨法界）者，即是真如無為功德，皆是真如體相差別。」

又曰：「有為功德，（大圓鏡智等）四智所攝，無漏位中，智用強故，以智名，顯一切種心、心所有法，及彼品類。若就實義，一一智品，具攝一切功德法門；若就麤相：

妙觀察智，攝四念住，觀察一切身等法故。

平等性智，攝四正斷（又名「四正勤」）及四無量（慈悲喜捨），以四正斷，雖用「精進」為其自性，而由如來「平等性智」所攝受故，無高下相。四無量者，平等行故，此智所攝。

四如意足（四神足）以三摩地（正定）為自性故，觀察智攝，任持一切陀羅尼門、三摩地門。

如是其餘靜慮（亦即「禪定」）、解脫（離縛而得自在）、等持（謂心住於一境，平等維持也）、等至（「定」之別名，身心平等、安和，謂之「等」；以定力方能達到此種平等之境界，故名「等至」）、陀羅尼門、三摩地門、無諍願智通無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在「妙觀察智」。

《瑜伽》三十七云：「諸佛菩薩，神境智通，能辦二事：一者示現種種神通，引諸眾生，入佛聖教。二者示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類，利益安樂。」

故神境智通，多分攝在「成所作智」。

故《述記》十末云：「故此四智，總攝佛地一切有為功德皆盡。智為主故，說智用增，諸餘功德，智差別故。」

上來「以體攝用門」已略釋訖。

（待續）