華嚴經法界無量回向講錄(十二)

●雪廬老人述  ●張素真整理

　　善根回向（願行稱法界）

第十回向是法界無量回向，總回向善根。學佛到了這程度，三賢十聖的賢人最高點。把善根拿出來給大家，捨不捨得？善根種類很多，無量無邊，這一段是「願行稱法界」，願力與實行和法界平等。回向法界平等共十條，前講五條，今天講第六條。

　　法界一性

「如法界一性，善根回向亦復如是，於一切眾生同一智性。」佛不算眾生，從等覺到普通人都叫眾生。普通人以下，畜生、餓鬼、地獄通在內，哪一種都無量無邊，都有「智性」。

不覺迷惑，如被蓋覆，叫如來藏，迷惑顛倒，看不到了。智性叫覺性、佛性，眾生皆有佛性，皆能以成佛。把蓋住的東西去掉了，明白了，叫法界自性清淨，法界就是本性、覺性。十法界無量無邊的眾生都有性，叫自性，沒性不能成物體，因緣和合才有，不和合什麼也沒有，成佛是有自性清淨心。

（圖說：眾生皆有佛性，皆能以成佛。把蓋住的東西去掉了，明白了，叫法界自性清淨。）

　　法界自性清淨

「如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨。」自性是不變不改，一變就是動了。如這張白紙，反面黑字是變。熱的變成涼的，涼的變成熱的。比如水，燒熱成熱水，冷了結成冰，改了嗎？沒改。熱水、冷水，起的波浪，皆不是它的性。水的性是濕的，熱水也是潮濕，冷水、冰皆是潮濕，濕性都不會改。萬法皆是如此。我們想解脫，解脫也是一個人的本性，不解脫也是一個人的本性。古人說：「秋水文章不染塵」，一羼雜就叫做染。

不管修哪一宗哪一派都是修心，有容易、不容易的分別。別的宗派，若不覺悟，一點辦法也沒有，永遠不解脫。淨土宗，不覺悟也能解脫，這是特別處。無論解脫不解脫，性都沒改變。萬物有現象，六根眼耳鼻舌身意接觸就有染。六根聽不見、看不見、不接觸，就叫性。跟六塵接觸，都叫相，有現象了。佛法整個是性宗、相宗，相是現象，性沒有現象。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，現象沒一點真的，只要有現象皆叫染。看得見的叫現象，瞎子雖然他的眼看不見，他的眼一動，看見也看，看不見也看。聾子雖聽不見，他耳朵還是對過去，他還是有識，有聽的作用。萬法唯識，識是分別心。

（圖說：解脫也是一個人的本性，不解脫也是一個人的本性。古人說：「秋水文章不染塵」，一羼雜就叫做染。）

　　前三道品跑哪去了

有現象的，無現象的，皆是因。有因就有緣，有緣就有結果。萬物之本是「因」，沒因不會結果。《彌陀經》就發生在《華嚴經》上，所以我常說《彌陀經》不好講。到了西方極樂世界，眾鳥演法，演說五根五力，才皆「悉」明白。五根五力不算淺，根本在「四念處、四正勤、四神足」，《彌陀經》中這三個跑哪去了？

今日之下，學佛能講四念處的有幾個？四正勤做到有幾個？沒有四正勤能有十善業？十善業是根據四正勤。寒假期間，大家看《阿彌陀經接蒙》，有列表、註解，四神足就得入定，這是發生神通的根本，沒有禪定的根本，怎麼會發生神通？為著眾生根器不一樣，講法必須有些變化。弘法不是任何人都能做得到的，須破了塵沙惑，對佛法才能說個大概，沒有「樂說無礙」的功夫，還是不敢說。

「明性」，明對暗講。「暗」是不明處，很暗看不見、聽不見，「性」是看不見、聽不見，如水是濕性，你眼看見了？耳聽到了嗎？古人叫「勝義法」，最高等的辦法，說不出來。佛經用一個「妙」字形容，這「性」說得出來嗎？一條都說不出去。

《心經》說：「觀自在菩薩」，「觀自在」叫觀世音，那是囫圇吞棗，不能照見五蘊皆空。「觀」當觀察，觀察自在，絲毫的拘束障礙皆沒有，叫自在。向東向西，向上向下，如孔子七十而從心所欲不踰矩，叫觀自在。這在四書上沒有講，他不會講，諸位先覺悟覺悟。接著是沒分別的照，如佛光普照、心照不宣，不分別。心一光明，就放出光來了，看得清清楚楚，看到五蘊皆空。

咱們學老太婆，老實念佛最好，我們看的是火坑，有知識的人叫你跳，你就跳。有知識有道德的人，他不會叫人上當的。佛是一國太子，有的是錢財地位，放著福不享，出來到樹下去修行。佛跟我們不一樣，我們是拼命為富不仁，為仁不富。佛不是那樣，佛什麼都不要。

四大假合，四大代表種子，有種子就發生痛苦。斷惑，第一是斷身見，身見不說我見，大家聽不懂什麼叫我，先說身見。你有四大種子，種子就會發生「身」。四大未合時，本性未染，此時不叫身，亦不叫心，叫自分，即本分如此。四大一和合，羼雜了，便非本分。