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天臺教觀略說講記(二十六) ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理 |
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通教 名字即 接著看第二「名字即」，《綱宗》云「名字即者，幻化也」。通教是如幻化教，重點要我們了解一切法如幻如化，當體即空。因為是如幻如化，似有非有，所以下文說：「知一切法當體全空，非滅故空」。這跟前面的藏教不同，並非把實有滅了才悟入空，所以通教的觀法才叫做「體空觀」。 既然是當體全空，所以「生死涅槃，同於夢境」，對於生死不執著，對於涅槃也不執著，因為都是如幻如化。甚至《大智度論》云：「若有一法過涅槃者，我亦說如幻如化。」涅槃已經是最高的境界了，如果還有一個法勝過涅槃，我（佛自謂）也要說它是如幻如化。《大般若經》亦云：「我說涅槃如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？是幻、夢、涅槃，不二不別。」這就是通教人所了解的名字即。後人所講的佛法再高、再妙，都不會超出這個範圍。 觀行即 第三「觀行即」，開始用功了。怎樣才算開始用功呢？跟諸位說，你開始把見思煩惱伏下來或是斷除，就算是真正開始用功。我們修念佛法門，你平時若能用這句佛號來壓伏貪瞋癡，就是真正開始修行。所以過去雪公常說：「一念瞋心起，十聲佛號壓。」壓伏久了以後，貪瞋癡起不來，往生就有把握，若是能斷，就更沒問題了。 「觀行即者，一乾慧地也」。真正開始修行，三乘共十地，第一是乾慧地。何以名為乾慧地？因為他用體空觀修五停心、四念處，跟前面藏教用的功夫相同，只不過藏教是用析空觀，通教是用體空觀。起初用五停心觀來調和我們的凡夫心，調好了就接著修四念處，觀身、受、心、法是無常、無我，體達一切法如幻如化。 一般人都認為有「常樂我淨」，觀四念處就是讓你了解，沒有真正的「常樂我淨」。藏教人修四念處有了正知正見，可以破除「常樂我淨」四種顛倒；而通教人體達一切法如幻如化，則同時可以破除常╱不常、樂╱不樂，乃至淨╱不淨，共八種顛倒，這都是屬於見惑的範圍。 修到了總相念的時候，智慧就很深很利了，乾慧地的「慧」指的就是這個。不過，雖然有了修四念處的智慧，但這時的功德力還不足以完全伏住見思惑。既有見思二惑，則如心中有火，有了火，水就會被燒乾。因為見思煩惱火還在，真諦的理水還出不來，此時的智慧只是個乾慧，未有理水，故名「乾慧地」。 這還屬「三乘外凡位」，跟藏教修「五停、別相、總相」（即三資糧位）地位齊，不過，藏教把它分成三個階位，比較細，通教則合成一個階位—乾慧地。所謂「齊」，是就伏惑或斷惑的情形而論，其實這兩者在解悟方面則大大不同。類似情形，後面四教都可能論「齊」，互作比較，但若是論解悟，就不能相提並論。 相似即 接著看第四「相似即者」，就是第二「性地」。為什麼稱為「性地」呢？因為「相似得法性理水，伏見思惑」。來到「相似即位」的人，他進一步用體空觀修四諦法，觀行力更強了，可以徧修四諦法，前觀行即只偏修苦諦而已。因為觀行得力，所以見思煩惱先被伏下去，一伏下去，就好像骯髒的一盆水，被明礬瞬間澄清，通通沉到水底，它自然就放光明。這時由於無生真諦之理，彷彿被看見，故曰「相似得法性理水」。
下文云「即三乘內凡位，與藏教四加行齊」。因為通教是三乘共教，三乘共學共行，所以三乘人來到這裡是屬於「內凡位」，跟藏教的四加行（煖、頂、忍、世第一）在修行階位上相等，這是指他們都已經伏了見思惑。藏教把相似即分成四個階位，通教就比較簡略。以上就是性地—相似得法性的理水。（待續） （圖說：因為觀行得力，所以見思煩惱先被伏下去，像骯髒的一盆水，被明礬瞬間澄清，通通沉到水底，它自然就放光明。） |
這裡的「法性」