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三資具足往生極樂鐵案如山無可撼動 ──針對蓮友談話抒感（二） ●鳥慚 |
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一心才生，天下幾人辦到 蓮友另一焦點談話：「傳統念佛人，一再強調要一心不亂，才能往生，照這樣說，有誰辦得到？這豈是阿彌本願，救度的念佛法門？就算經言一心不亂，此四字怎能作斷惑（見思）解？依此作解，持名念佛法門，豈不全成了普通（自力）法門？更何況當今有臺灣學者黃俊威教授，依尼泊爾梵文本《阿彌陀經》直接漢譯，認為原文是『心不迷亂』（其下緊接『願憶念』三字），而唐代玄奘大師譯『繫念不亂』。」言下之意，說「一心不亂」是有問題的。 聞說至此，筆者不免更要三嘆「天啊！」這原本就是傳統念佛大德師長經常拿來訓戒信眾的話，卻變成了人家的責難。且又以雪公講經說法為例，常說：「念佛，必得一心不亂才往生。」可話鋒一轉，接著補充或詮釋，真要一心不亂，需斷見思二惑，斷惑談何容易？斷一品見惑，如斷四十里瀑流。老師經常自況，一品見惑都尚未斷。 凡夫自身毛病在哪裡，看尚且還看不到，看不清楚，如何論「斷」？能夠「伏」惑，做到假一心不亂（或說相似一心不亂），也可往生。如何是伏惑？簡單說，就是臨終一念讓見思惑種子不起現行（未斷），不躁動、不昏沉，前念一捨（娑婆），後念即生極樂。印祖也說過，持名未至一心不亂，只要信願具足，也可往生。譬如明月映江，江水不甚波動，也能映月現影。雪公師承印祖，何敢別立章法，師心自用？ 雖說「一心不亂才往生」是依經說經，其實古德對此句的領解與修法，是有若干差別的。鳩摩羅什大師譯作「一心不亂」，譯得對不對？而蕅祖針對「一心不亂」作（伏）斷見思解，是否為的解？這不是後生博地凡夫所能評斷。圓瑛法師《彌陀要解講義》說羅師「七佛以來為譯經師」；印祖讚《要解》，為古佛再來作注，不出其右（上）。因此，傳統念佛人對現行《阿彌陀經》，對《要解》，都是視同聖言量，信守不渝的。 再則，在《阿彌陀經》：「舍利弗，不可以少善根福德因緣……聞說阿彌陀佛，執持名號……一心不亂……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」正示無上因果的這一段經文，對持名的對象及其往生的結果，蕅祖《要解》作了一番總結：「上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概。」未把話說死，從未將行者框住。所以雪公說：「能夠一心不亂（斷見思）最好，做不到，能夠伏惑也不錯。」不是拿「要往生，非一心不亂不可。」來阻人嚇人的。
甚至說：「若再不能伏惑，就必須念個『熟』字，如何是念到熟呢？不管遇到煩惱或喜歡的事情，事情一來先提一句佛號，這樣雖然沒有伏惑的工夫，可是熟字已做到了。」（敬案：即也可往生） 不祇持名熟能往生，甚至更說：「淨土行人皆知往生須『信願行』三資糧，其中以『願』的力量最大，不論任何事，一舉一動，都提起往生西方的願力。遇到事情，心中雖亂，而往生極樂的願力不斷，縱使不斷惑、不伏惑，也念得不熟，但是到了命終四大分離之際，八識田中的願力，就能帶你往生。」 再看前引的經文：「聞說阿彌陀佛，執持名號」，後有「一心不亂」。這「一心不亂」決不會是贅辭，也應不會僅是當作「執持」同義辭的語氣強調。前者是工夫的下手處，後者是工夫所到的程度或境界。 蓮池大師《彌陀疏鈔》解執持：「執者，聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。」又說：「單言持，則攝執。總之，為專念不忘意也。」蕅祖解執持二字，則「念念憶佛名號」。至於對「一心不亂」的詮釋，二師的措辭有不同，其意涵大致也是相近的。 在經文同樣位置的對應處，黃教授梵文直譯，前為「執持彼世尊無量壽如來的名號，願聞其聞，願憶念」；後為「或心不迷亂，願憶念」。而玄奘大師譯本，前為「得聞如是無量壽佛，無量無邊，不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟」，後為「繫念不亂」。 三者（尼泊爾梵本、羅本與奘本）統合來論，執持名號的用語意涵大致是相同的，唯玄奘本還兼思惟（執持）極樂莊嚴（依報）。一心不亂，設若不作斷見思解，即使「心不迷亂」或「繫念不亂」，也應都是在憶念，專念繫念之基礎上，作工夫所達的境界。為了突顯持名的容易，說「一心不亂其實也就是，一向專念，憶持不斷，豈是傳統念佛人說得那樣深奧與困難。」照此說，畢竟不脫「執持」二字的意涵，則「一心不亂」或「心不迷亂」或「繫念不亂」，是不需在經文出現的。 依世法論，古人啟蒙教育，對於孩子的一言一舉，講究就是安閒合度。如果毛毛躁躁，即馬上訓誡教正，在叢林裡，僧伽教育亦復如是。初入僧伍的沙彌，接受種種起居、法事相關儀軌的訓練，稍一眼斜手抓，有不合規矩處，老和尚立刻喝斥糾舉，毫不講情。這類僧俗的教育熏習，所為何哉？人在妄動躁亂情境之中，是無法成事的。若有，那是非凡罕見的。〈曲禮〉說「毋不敬、儼若思、安定辭」可以「安民」，〈大學〉也說「定靜安慮」而後「得」，其道理是一貫的。
既是叫淨業成，無不講求工夫。斷見思不論，即或「伏惑」或「熟」或「願」，都不是想有就現前的。縱使把整個淨業壓縮成一個「全身靠倒」，全身靠倒也不能佛賜人與。既不能憑空而來，背後種種工夫熏成的自力（再強調，不是斷見思的自力），就無從抽離。 傳統念佛人的全身靠倒，正是植基「緣起正見」的信願行自力，以感應阿彌不思議，廣大深妙本願佛力之全體顯現，以自力「感」的淨業行人，不自高不自負，以佛力「應」的阿彌無貶損無矮化。過此，不知修持從何下手？（待續） （圖說：一心不亂，若不作斷見思解，也應在憶念基礎上，作工夫所達的境界。） |
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有「東方小釋迦」之稱的天臺智者大師，其《淨土十疑問》第九