唯識三十頌研究(二二五)        ●智 果

　　◎轉識得智位次（續一）

右表中，轉第八識為大圓鏡智之位次，上回已略說訖，今續說其餘。

（二）平等性智

《論》十云：「平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起。」

問：平等性智相應心品，至何位次，方得現起？

答：菩薩見道位（又名「通達位」，即於初地入心，通達於二空無我之理之位次）時，違分別執（遠離妄於「無法」、「無我」之上而分別「我法」之執），方得現起。

問：第七唯內執我，唯是俱生（與生俱來，即先天性），無力斷惑，云何初見道時，斷分別惑？

答：由第六識，入雙空觀，得此第七我法二執不起。故第六識，真見道（體離虛妄，親能證理，實能斷障之階位）中，頓斷分別二障種子，初轉依時，帶起第七，亦轉一分無分別智，以第七是第六所依根故。故《述記》十本云：「真見道中，此（平等性）智即起，第六引生，非自力起。」

總之：第七識成於無漏，皆由第六識，以其斷惑證理勝故。

《論》十又云：「後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。」後來於十地之中，因俱生二執，猶未滅故，於出觀、入觀時，此平等性智，或有間斷，此義云何？

蕅祖《唯識心要》十釋云：「若第六識入法空觀，則此（平等性）智，便得現前；若第六識，但入生空觀時，雖名無漏，此智亦不現前，故云：『或有間斷』。」

《論》十又云：「法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。」法雲地即菩薩十地中之第十地名。菩薩至此，修行功滿，斷二障種，得究竟轉。法身如虛空，智慧如大雲，唯務攝化利益眾生，與第八淨識，相依（互相依靠）、相續（盡未來際，無有間斷）。

上來轉第七識為平等性智相應心品之位次，已略釋訖。

（三）妙觀察智

《論》十：「妙觀察智相應心品：生空觀品，二乘見位，亦得初起，此後展轉至無學位；或至菩薩解行地終、或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。」

首先當知：妙觀察智相應心品，有生、法二空觀。此二種觀，皆大乘菩薩之觀法。意謂大乘菩薩，不但觀補特伽羅無我（補特伽羅，梵語，此翻「有情」，有情無我，即「生空」也），而且亦觀「法無我」，即「法空」也，藉以體達常一主宰之我，與諸法之自性皆空，因而斷除我、法二執，證得我法二空之真如也。

若二乘則偏修「生空觀」，只斷我執，不斷法執故。

《論》十云「妙觀察智相應心品」（有二種別）：

一者生空觀品－二乘見位（即「見道位」即聲聞初果也），亦得初起，此後展轉，至無學位（即聲聞第四果阿羅漢），方得究竟。

或至菩薩，住、行、向之解行地終（謂初見道時），或至上位（謂至菩薩十地位中），若於非有漏心時，或於非入「滅盡定」之無心（按：入「滅盡定」已，前六識心及心所，一切不行，第七識俱生我執，及彼心所，亦皆不行，惟第七俱生法執，與第阿八識仍在）此生空觀品，皆容現起。

二者法空觀品－唯於菩薩見道位，此後展轉，乃至上十地位，若非有漏心（與智相違故），又非但「生空智果」，或非入「滅盡定」之無心時，此法空觀品，皆容現起。

以上六七二智，因中皆轉，非如「鏡智」與「成作智」，必「解脫道」方得轉故。

（四）成所作智

《論》十云：「成所作智相應心品」成所作智相應心品，何時現起？有二師解：

初師云：同六七識，亦因中轉，修道位中，為第六意識後得智所引故，亦得初起。

次師云：此一心品，成佛時方得初起。何以故？以所依根，非無漏故，非因中轉也。詳曰：奘公之《八識規矩頌》云：「圓明初發成無漏，圓明，即大鏡智，謂佛果位，第八轉成菴摩羅識（無垢清淨識），其相應心品，即成大圓鏡，忽然現前，爾時菴摩羅識，所持五根成無漏故，依根所發五識，亦成無漏，名為成所作智相應心品。」

△結申正義

《論》十云：「由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。」謂由於上來次師所申明的這種道理，此成所作智相應心品，要到成佛時，依無漏根，方容現起，但非相續，而數數間斷，因為是必待作意方起之故。

《唯識心要》十，載一則問難云：「小乘神通，名為作意。佛地神通，名為無記化化（不待作意思惟，自然能於定中，作種種變化無窮也）」，今云成所作智，作意方起，何異小乘？

答：小乘神通，作意方有，不作意則無。佛果神通，任運恆有，但應機方現。若無前機，不浪（不隨意）起應，故名作意起耳。

上來轉八識得四智位次，已略釋訖。

（待續）