唯識三十頌研究（二二七）　　　　●智果

　　　　◎前言

　　《成唯識論》卷十，論述大圓鏡智等四智心品，共有九門。其出體、相應等前六門。先前悉已略釋訖。今當續說第七門曰：「四智所緣何境門」。茲列簡表如次：

　　　　◎正說

　　（甲）大圓鏡智

　　（子）初師但緣真如

　　《論》十云：「大圓鏡智相應心品，但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣，不可知故。」謂此智心品，但緣真如，不緣俗境，何以故？以此智品，是緣真之根本智故，而非緣俗之後得智故。其能緣之行相及所緣之境界，全都微細不可測知故。

　　（丑）次師緣一切法

　　《論》十云：「此品緣一切法（非但緣真如）」，引經論證明如次：

　　（一）《莊嚴論》說：「大圓鏡智，於一切真俗境，皆不愚迷故。」

　　（二）《佛地經》亦云：「如來智鏡，諸處（即六處，六根之別名）、諸境（色聲等六境）、諸識（眼等六識）等十八界，緣生緣滅之世間有為法，悉皆現前。」如是智上，有十八界眾像影現，故知此智緣一切法，故說如來具一切智。

　　故奘公之《八識規矩頌》，讚頌無漏清淨之第八識曰：「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中」，蕅祖《直解》釋云：「此（第八識）成佛之後，惟持圓滿無漏善種，盡未來際，更不受熏，以其一切有漏種子，及一分劣無漏種（即十地中，無相觀俱，所修勝行之種子，能感於變易生死，故名劣法），皆永斷故，名之為無垢淨識（中略）此識一轉，此智一發，則法界洞朗，真俗（因緣所生之事理為俗；不生不滅之理性為真）等觀，故云 『普照十方塵剎（如微塵數之世界）中』。由此可知大圓鏡智，亦緣俗諦也。若不爾者，如來不應名一切智。」

　　如是大圓鏡智，內緣自體功德種子：外緣一切，若真若俗，所知境界，現身土等一切影像。

　　緣真義邊，名「無分別智」；緣俗義邊，名「後得智」。雖緣一切，行相微細，不可了知。如同因中之阿賴耶，以微細故，亦言其緣境，不可了知。吾人不應以不可了知證此鏡智，唯緣真如之無分別智。

　　問：二智既是一體，起無前後，何名後得？

　　答：由證真，故有根本智。由了俗，故有後得智。了俗必由證真故，假立前後也。