大勢至菩薩念佛圓通章講記.卅一
●吳希仁 講述
● 智光 整理


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二、明觀盈縮

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【圖說】圓教人只要觀一個佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。

【釋義】
圓教三者:六根皆如來藏,如來藏中,性見覺明,覺精明見;如一見根,見周法界;聞、齅、覺、知,亦復如是;妙德瑩然,周遍法界。是念自佛。

再說圓教三種念佛。

惟念自佛

第一種是「惟念自佛」。自佛講的就是自性佛,就是我們所觀的六根境,本身的法性。怎麼說呢?

六根皆如來藏」,圓教的人根性最利,了解我們眾生六根,雖是凡夫身,卻是如來藏不變隨緣所變造,雖隨緣而仍不變。不但是我們人道的六根如此,就是地獄道的六根也一樣,也是不變隨緣,隨緣成了地獄道眾生;而六根當體也都是如來藏,跟我們是平等不二。

所以能了解圓教的道理,就不會以牛羊眼視眾生,就不會動不動貢高我慢。為什麼呢?大家本來就都是平等的,只不過這一生這一世,不變隨緣所現的樣子不一樣。這一生現的是乞丐,下一生可能現的是總統,甚至於是轉輪王,都不一定,是不變而隨緣。

六根現在是專就根大講,地獄道的六根是如來藏,人道眾生的六根也是如來藏。既然是如來藏,當然就具足一切德行,所以說「妙德瑩然」,各種微妙的德用非常清楚,晶瑩剔透;「周遍法界」,而且是盡虛空遍法界,這個得進一步體會圓教的教理,才能明白。這就是圓教的自性佛。

那怎麼個念法呢?圓教人知道「六根皆如來藏」,六根的每一根,都是我們的如來藏。由於我們的六根,是不變隨緣所變造,所以每一根隨緣不變,當體也都是如來藏。

如來藏中,性見覺明」。這是佛在《楞嚴經》上講的,我們如來藏的「藏性」,剛剛講的是隨緣而不變,所以藏性具足「見」,本來就具足光明。這裡是以見代表六根,講眼根也可以,即是以眼根來代表。那就是說,如來藏性具足眼根而覺明,本來就具有光明。「明」,是對著「見」字來講。講眼根是如此,講耳根文字就隨著變,但是句法差不多一樣。

不但如此,而且是「覺精明見」,這是講不變隨緣。「覺精」,就是說如來藏的覺體,非常精純,清淨無雜。「明見」,是說本來就具有光明,能夠照見前面的一切境界。或者見到明、或者見到暗。換句話說,這是天然的性德,是我們的良知良能。

如一見根,見周法界」,如同前面講的見根,眼根能夠見,眼根盡虛空遍法界,因為眼根當體即如來藏,如來藏既是盡虛空遍法界,見根自然亦是盡虛空遍法界。

聞、齅、覺、知,亦復如是」,後面的五根,耳、鼻、舌、身、意,有聞、有齅、有覺、有知;聞是耳聞,齅是鼻齅,覺包括味覺和觸覺,知是第六識的意根,能夠了知一切法。

妙德瑩然」,每一根微妙殊勝的德用,也都非常的清楚明了,晶瑩剔透。

周遍法界」,也都是盡虛空遍法界。換句話說,隨舉一法,無非法界。所以《華嚴經》說:「心、佛、眾生,三無差別。」

像這樣能夠觀照自身的六根,一一根當體即是如來藏,皆是妙德瑩然,都是盡虛空遍法界。這個就是圓教人所念的自性佛。

惟念他佛


【釋義】
觀一佛身,即是一切諸佛之身;觀一相好,即是一切相好之海;稱一佛名,即是一切諸佛之名;觀一法門,即是一切微妙法門;觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法;見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相。名念他佛。

第二是「惟念他佛」。他佛,請看講表。他佛是指誰呢?「以佛身乃至影像為他佛」,指已經成佛的佛身,甚至於他的影像,以此做為他佛。

怎麼念呢?因為懂得圓教一即一切的道理,所以「觀一佛身,即是一切諸佛之身」,是以古德說:阿彌陀佛是法界藏身。我們觀阿彌陀佛,就等於觀十方三世一切諸佛。這個道理即屬於圓教之教理。

甚至「觀一相好,即是一切相好之海」,這個海代表無量,有無量的相好。藏教人所見的,只是三十二相、八十種好;圓教人心量大,只要觀一尊佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。

稱一佛名,即是一切諸佛之名」,所以圓人見法,無法不圓;圓教的人看待一切法,法法皆圓,一即一切。

觀一法門,即是一切微妙法門」,圓教人的解力到這程度,所以再來依解起行,就是全性起修、全修在性。所以行布施時,光一個布施,就具足其他六度萬行。為什麼呢?因為觀一法門,即是一切微妙法門。

乃至於「觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法」,所以圓教人真正大開圓解。他拿一個錢來布施時,諸位不要小看這一個錢,一個錢就盡虛空遍法界,就等於無量個錢。

所以我們怎麼能夠跟大開圓解的人比呢?我們可能布施一個錢,只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣,因為我們希望這個錢只給誰─如只給甲不給乙,當中還有這些虛妄分別心。所以兩者的功德,如何相比呢?經上說是日劫相倍啊!人家布施一天,等於我們布施一大劫;圓人修行一天,等於前三教人修行一大劫,所以人家成就得快。

見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相」。見一色身,即是圓見佛的法、報、化三身。乃至於瞻仰一個影像,佛的一尊木雕,或者繪畫的佛像,就是如來的三身實相;這個影像就是如來法、報、化三身的真實之相。

可見隨念一法,法法都是法界,沒有不盡虛空遍法界的,「名念他佛」,這就是圓教的唯念他佛。

了解圓教的道理,再去看蕅益大師的《彌陀要解》,就知道我們修的淨土法門太特殊了!縱使我們不能大開圓解,蕅益大師說,因為有阿彌陀佛四十八大願的加持,所以我們可以「潛通佛智、暗合道妙」,暗地裡頭跟佛的智慧一樣。佛的智慧是什麼呢?就是圓教的智慧。

自他俱念


【釋義】
諸佛,乃众生心内之佛;众生,乃諸佛心内众生。觀身實相,觀佛亦然。全由性具三德,成彼諸佛果上三身;觀彼諸佛果上三身,即發自心本有三智。名自他俱念也。

第三「自他俱念」。圓教人徹底了達心、佛、眾生三無差別,以及自他不二的道理,我們自己跟十方諸佛,其實是一而不二。

知道這個道理,所以「諸佛,乃眾生心內之佛」,我們所念外面的諸佛,其實就是我們眾生自身心內的佛;因為都是如來藏,如來藏就盡虛空遍法界。「眾生,乃諸佛心內的眾生」,反過來說,能念的眾生,其實是所念諸佛心內的眾生。能所是一,能所不二。

所以《維摩詰經》上說:「觀身實相」,觀我們自己本身是中道實相,是如來藏;「觀佛亦然」,觀身外的他佛,也是中道實相,也是如來藏。所以是自他不二。

那怎麼說是自他俱念呢?「全由性具的三德,成彼諸佛果上三身」。諸佛是怎麼成就這法、報、化三身的呢?怎麼成就佛果的呢?全部都是由我們本性中,本來就具足的法身、般若、解脫三德,來成就諸佛果上的三身,原來就是如此。

而現在我們念佛又怎麼樣呢?「觀彼諸佛果上三身」,反過來了,觀照諸佛已經成了佛,佛果上的法身、報身、化身;「即發自心本有三智」,就是為了用來顯發,我們自己本心本性裡頭的三智─一切智、道種智、一切種智。

這叫「托他顯己」,即借著憶念其他諸佛的境界,來顯發自己的本性,也念他、也念自,所以「名自他俱念也」,這就是圓教人的自他雙念法。

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【圖說】圓教人布施時,一個錢就盡虛空遍法界!我們布施可能只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣!

(待續)



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