一切所求滿足

這二句頌文，就是阿彌陀佛四十八大願中，第三大類「攝眾生願」所成就的！有這麼多的大願，令行者在西方極樂世界一切所求皆滿足。今略舉幾條。

隨念滿足

第十一條大願「住正定聚願」：「設我得佛，國中天人，不住定聚必至滅度者，不取正覺。」行者只要往生西方，修行永遠只進不退，且必定成佛。

第二十三條大願「飲食隨念願」：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。」行者只要往生西方，思食得食，且乘阿彌陀佛的神通力加被，很短時間內，就能供養無量無數的諸佛。

第二十四條大願「供具如意願」：「設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」行者往生到西方，一切供佛之莊嚴器具，如香、花、燈、果、幢幡、寶蓋等，皆如願如意的隨念即至。

第三十八條大願「衣服隨念願」：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚，應法妙服，自然在身，有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。」行者往生到西方，思衣得衣，與佛法相應的妙衣服，自然披身，且不用洗滌。

第四十六條大願「隨意聞法願」：「設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。」行者往生到西方，個個隨願，各聞妙法，想聽什麼法，就能聽到什麼法。

此外，又有「住隨所念」，行者往生西方，宮殿樓閣等住處，高下大小，一切如意。

又有「水從所好」，行者一往生西方，來到七寶池中沐浴，池水之冷暖，水位之高低，一切都隨念成就！並且在沐浴之後，「開神悅體，蕩除心垢」，開發智慧，身心安樂，清除心中之煩惱污垢，道業自然增進。

以上所引證之經文，皆屬於四十八願中，第三大類攝眾生願。

還相回向願：願名

還有一條大願要特別介紹，能更清楚的證明，往生到西方極樂世界之眾生，不論是上求佛道，下化眾生，都能稱心如意，心滿意足。

第二十二條願文：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。」

這條大願有二個名稱：

一、必至補處願：十方世界之眾生，往生到西方極樂世界，決定證得一生補處，否則我法藏就不成佛，故名「必至補處願」。

二、還相回向願：十方世界之眾生，往生到西方極樂世界，見佛聞法，證得無生法忍之後，發起大悲心，再回到生死苦海中，必定能自由自在地，教化一切眾生，一同趣向佛道，一同了脫生死，否則，我法藏就不成佛，故名還相回向願。

曇鸞大師《往生論注》云：回向有二種，一是「往相」回向，二是「還相」回向。

往相回向：將自己所修之功德，回轉、趣向給一切眾生，願與一切眾生同生西方淨土，即叫往相回向。

還相回向：往生到西方淨土，見佛聞法，修學止觀法門，證悟無生法忍之後，生起大悲心；再回轉進入生死苦海之中，能自由自在地教化一切眾生，令一切眾生一同趣向佛道，一同了脫生死。所以還相回向，也是乘願再來、廣度眾生之意思。

大家平素作完功課之後，念〈回向偈〉：「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，普利一切諸含識。」前三句是往相回向，後一句是還相回向。

雪公說，乘願再來，就等於到西方極樂世界去留學，把所有度眾生的智慧、本領、能力等，都具備了、學成了之後，再回到娑婆世界來教化眾生，令此世界眾生所求滿足。

在還沒往生前，雖也勸人諸惡莫作，眾善奉行；勸人持戒念佛，解行並重；或者勸人廣學三藏教，常念阿彌陀；但是智慧畢竟有限，能力不夠，常常是言者諄諄，苦口婆心，言辭懇切，但是對方卻是聽者藐藐，不以為然，無動於衷，內心一點感觸也沒有！何以故？德學修養都不夠的緣故！

假若往生之後再回來，就大不相同了！怎麼說呢？

民初印光大師，就是乘願再來的人，在佛教界，都說他是大勢至菩薩化身，他度化眾生，就沒有問題！老人家當時在大陸，好多政府大官、教書的名教授、社會上的仕紳、名流，一見到印祖老人家莊嚴德相，不必多言，自然就五體投地，敬佩至極！可謂是不言而化，一見面，不必說話，就已經受到感化了！

乘願再來的人，度化眾生，就是像這樣子！所以雪公常勸勉，一定要發「往生西方，乘願再來」之心願，如此才能圓滿「大義行功德」。

以上介紹第二十二條大願，名稱「還相回向願」的意義。

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