《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．卅
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　
【要解】
四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。
　

　〔研討〕
問：四如意足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。請問欲什麼？精進什麼？念什麼？思惟什麼？
答：欲是指希求、嚮往、羨慕、以此為樂。四念處有什麼好希求、嚮往、羨慕、以此為樂的呢？對一個境界，要有欲望，否則沒有目標。
　　　　《佛說無量壽經》：「其佛本願力，聞名『欲』往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」例如修三十七道品的人，對寂靜涅槃有強烈的欲望，所以希、嚮、慕、樂。如果對涅槃根本沒有興趣，怎麼會有欲如意足。
　　　　四如意足，先要把目標弄清楚，接下來再談欲四念處、念四念處、精進四念處、思惟四念處。
問：四如意足是四個定，修四如意足，是否初步目標是入定，後面的目標是涅槃及成佛？那要修到什麼程度才能入定？
答：欲、勤、心、觀，是四個入定的方便。比如修念佛法門，我們每一次做功課，都希望能念到一心，一心就是定。這堂功課念半小時、一小時，要念到一心，修這四種方法，就能夠讓我們得一心。
　　　　欲、勤、心、觀四神足，是修行過程中心理的作用，具有接續性。剛開始修行正功夫，取得信心以後，自然而然會產生欲望。有了信心以後會喜歡，喜歡之後會去追求，就會精進。
　　　　精進，精是精純，不夾雜，在很精純的法門當中，不斷的前進，自然會一心專注。一心專注後，心會澄清，自然朗朗照照、清清楚楚，句句分明，就會有思惟。這是很自然的修行心理狀態。
　　　　但是每個人的根器及時機不同，是以發定的情況也不同。以念佛法門而言，假如是臨命終時，面臨很大的恐怖，有善知識開導說確有極樂世界，馬上起大信心，馬上發大願，馬上很精進，縱使十念，也是一心專注、句句分明，一時間欲、勤、心、觀四個俱足，就可以一心，蒙佛接引往生。
　　　　平常修行也許悠悠忽忽，或因業障較重，或遇到較大的困難，心難專一，如念佛時從欲下手，後面的勤、心、觀就跟上來了，四項俱足。
　　　　欲以後還要加勤，在勤當中精進，就很容易攝心，專注分明。
問：學佛要能夠有成就，為何必須要有欲、勤、心、觀？此四以何者最為重要，理由為何？
答：我們學任何東西，如能在這個領域開智慧，憑此可以決斷很多事情。
　　　　但是，要開智慧、有決斷力，首先在這領域一定要待得夠久，待得夠穩定，所以一定要定。如果三天打魚，兩天曬網；偶爾投入，偶爾擱置，那肯定不會開智慧。心一定要定，才能開智慧。
　　　　問題是，在一個領域當中，為什麼能夠駐足、安住、穩定？就需要欲、勤、心、觀。這四個前方便，可以讓我們在一個領域當中，待得住。
　　　　若將這四條濃縮，哪一個最重要？欲。沒有欲，其他念、精進、思惟都免談。這就是為什麼欲擺在四如意足當中第一個。四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分都沒有「欲」，只有在四神足中才有。這是我們可以好好想一想的。
問：三十七道品此前已有四正勤，為什麼四神足第二個還要有「勤」？而且精進感覺比較動態，為什麼在四個定中，欲之後又馬上要來個「勤」？
答：四正勤，四個都是精進；四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分都有精進。三十七道品，每一個道品的精進都不一樣。如果都一樣，那就會混淆。
　　　　四如意足的精進如意足，和精進根、精進力不一樣。這個在天台修三十七道品，叫調適道品。在修四念處當中，須不斷的用這些道品，來調適自己的修行，調整修行的步伐。少這個東西，就要靠這個道品來調；少那個東西，就要用那個道品來調，這個叫調適道品。
　　　　四正勤的精進是做什麼？主要是在斷惡修善。四如意足的精進是做什麼？觀理。欲如意足以後，在四念處境界上面念，來專一的、沒有間雜的觀理，這才叫精進如意足。
（待續）


【前期連結】《彌陀要解》研討紀實