傳奇一生

臺中蓮社暨聯體機構創辦導師　雪廬老人（一八九一～一九八六），一生充滿傳奇。蓋秉天縱之姿，復得明師指引，崇重聖賢之學，內佛外儒，世出世法並進。既能深入義學探究，復肯落實躬親實踐。雖處歐風東漸之變局，且遭逢國步迍邅，內憂外患頻仍，乃至民國三十八年（一九四九），神州易幟，隨國民政府，隻身來臺。一生可謂多在顛沛流離中渡過，難怪於講學中屢自許為「逃難專家」。然而，患難世道，並未稍沮其自行之功與化他之志。反而更激勵其欲力挽狂瀾，弘傳聖學，廣度眾生之悲願。

如論自行方面，老人出生於清末鼎革之際，自幼既飽讀傳統經史子集，及長復接觸西方科哲新學，中年則受聘入奉祀官府，於周孔遺教，復得浸潤熏習之功；尤其於傳統詩學，更是數十年探究創作不斷，此為儒學之造詣。若論學佛，則初受梅擷芸大士（一八八〇～一九四七）傳授唯識，奠定研經基礎；次依真空法師參究，達八年之久；迨入川之後，復依白教貢噶呼圖克圖（一八九三～一九五七）等西藏活佛，修持密法，亦達八載之功。如是歷經摸索參究，淬鍊抉擇，最終秉承印光祖師（一八六二～一九四〇）法脈，專修專弘淨土一門。

至論化他方面，老人於儒佛聖學，內修蘊育既深，弘誓勳動，因緣成熟，自然進而外弘化他。先是入川期間（一九三八～一九四六），受太虛大師（一八九〇～一九四七）引介，已曾至各監獄弘法，及於重慶長安寺、雲頂寺擔任講席；次返南京三年（一九四六～一九四八），也恆於普照寺、正因蓮社等處講經說法；俟蒞臺之後，更是大開法筵，除臺中本地定點定時傳經論學，復受外埠邀請，法音遠播南北各縣市。且民間講學之餘，復登大學殿堂，晝傳《禮記．學庸》，夜授《詩階述唐》。不但如此，講經講學之外，又創辦各種慈善公益之佛教事業，如慈光圖書館、慈光育幼院、菩提仁愛之家、菩提醫院等，不一而足。尤其臨終末後一著，預知時至，手持念珠，吉祥右臥，如入禪定，自在往生，可謂所行如所說。噫吁！亦奇矣。古人以立德、立功、立言為三不朽，時賢朱鏡宙老居士（一八九〇～一九八五）則評讚老人，三者兼而有之。

集結典藏

蓋老人之生平事蹟，當老人在世八十華誕時（一九六九），先進弟子即組成「祝嘏委員會」，出版《雪廬述學彙稿》八種中，有朱鏡宙、蔡運辰兩位老居士，及周師邦道之序，概已敘其大畧，迨老人辭世（一九八六），其後進弟子復組成「全集編輯委員會」，於示寂滿二十週年時（二〇〇六），出版全集十七巨冊，則又有《雪廬風誼》，及《李炳南老居士年表》傳世。且於示寂滿二十五週年時（二〇一一），由臺中蓮社與中興大學中文系組成「數位典藏編輯小組」，向國科會申請通過「臺中蓮社宗教文物──李炳南先生教化作品與生活紀錄典藏計畫」，將老人平生所有著作，予以數位化永久典藏，且置諸雲端平臺，方便普徧流通。雖然，或有以為不足，而復有倡議編撰《年譜》者。蓋老人之一言足為天下法，一行堪作後世則；而典型長存，哲人日遠，但憑已記錄之畧傳，恐多遺珠之憾。然而《年譜》之編撰，寧易易哉？惟有待乎其人。

茲有林君其賢者，吳省常老師之高足，亦老人之再傳弟子也。渠就讀高中時，即嘗聞老人軼事，而潛懷仰止之志；隨而入大學，遂專攻中國文學，彼於義理、辭章、考據諸學，固兼容而並蓄，而獨於譜牒考據似又有偏好焉。先是於就讀研究所期間，即以撰《李卓吾研究初編》一書，獲頒碩士學位，內容包括《李卓吾事蹟繫年》，及《李卓吾的佛學與世學》；接著又撰《聖嚴法師的倫理思想與實踐》一書，榮獲博士學位；其次，於任教大學期間，復受聖嚴法師（一九三〇～二〇〇九）青睞，於法師七十大壽時，撰《聖嚴法師七十年譜》鉅著，都四十六萬言慶壽，曾蒙法師再三讚賞，謂掌握資料，全面周延，取捨抉擇，眼光敏銳，手法俐落。是以，一旦蓮社倡議編撰老人《年譜》時，諸師友莫不異口共推，以為不復作第二人想。

雖然，其賢教授之為人，一向謙遜謹慎，故於允諾之餘，特別懇求由蓮社相關師友，組成「年譜編輯委員會」，作為諮詢單位。依編撰進度，定期召開審核會議，詳細推敲每一筆資料，務求正確無誤；每一篇論述文字，悉具信達且雅。由是，自民國一〇九年（二〇二〇）十月二十三日起，至民國一一三年（二〇二四）八月十五日止，歷經四年，共召開三十一次編輯會議。每次會議，屢見其賢教授伉儷背負沉重行囊，遠從屏東北上，長途跋涉，不畏辛勞，雖經終日討論校對，而仍然精神奕奕，面露餘喜，未嘗有疲困之色。眾人不禁疑之曰：是老人之加被耶？亦自得法喜耶？竊以為斯二者悉皆有之。今《年譜》即將完稿付梓，請序於余，余忝為委員會召集人，義不容辭，遂將《年譜》編輯之原委，贅述如此。

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